kaksi asiaa esitetään tässä suhteessa Jumalaan; Hänen tuomionsa pahaa vastaan-pahantekijä ei pääse pakoon (oikean ja väärän todellinen ero säilyisi tuomiolla); ja hänen armonsa, kärsivällisyytensä ja pitkämielisyytensä pahantekijää kohtaan-hänen hyvyytensä, joka kutsuu häntä katumukseen. Hän, joka pysyi pahassa, petti itsensä yrittämällä unohtaa Jumalan varman tuomion ja halveksimalla hänen hyvyyttään. Sekä Jumalan ja hänen totuutensa vastaisen elämän että toisaalta häntä miellyttävän ja siten iankaikkisen elämän etsimisen seuraukset olivat varmat-ahdistus ja ahdistus toisessa tapauksessa, toisessa kirkkaus ja kunnia, ja se ilman suurempaa kunnioitusta juutalaisia kuin pakanoita kohtaan.
Jumala arvioi asiat niiden todellisen moraalisen luonteen mukaan ja niiden etujen mukaan, joista syyllinen oli nauttinut. Ne, jotka ovat syntiä tehneet ilman lakia, hukkukoot ilman lakia, ja ne, jotka ovat syntiä tehneet lain alaisuudessa, tuomittakoon lain mukaan sinä päivänä, jona Jumala tuomitsee sydämen salaisuudet sen evankeliumin mukaan, jota Paavali saarnasi. Tämä tuomion luonne on erittäin tärkeä. Se ei ole maailman hallitus maallisella ja ulkonaisella tuomiolla, niin kuin juutalainen sen ymmärsi, vaan yksilön hallitus Jumalan sydämen tuntemuksen mukaan.
myös Jumalalla olisi todellisuuksia. Pakana, joka täytti lain, oli parempi kuin juutalainen, joka rikkoi sen. Jos hän kutsui itseään juutalaiseksi ja toimi huonosti (chap. 2: 17), hän vain häpäisi Jumalaa, ja aiheutti hänen nimensä pilkkaa pakanoiden keskuudessa samalla kerskui hänen etunsa. Sitten hän laajentaa sitä, että Jumala vaatii moraalista todellisuutta ja että pakana, joka teki sen, mitä laki vaati, oli arvokkaampi kuin juutalainen, joka ei totellut sitä, ja että todellinen Juutalainen oli se, jolla oli laki sydämessään ja joka ympärileikattiin myös hengessä, eikä se, jolla oli vain ulkonainen ympärileikkaus. Tämä oli tila, jota Jumala saattoi ylistää eikä vain ihminen.