Mytologisoitu ja rajattu yli 1500 vuoden ajan, Merovingians oli voimakas frankkien hallitsijasuku, joka hallitsi suurta osaa nykyisestä Ranskasta, Saksasta, Sveitsistä, Itävallasta ja alavista maista. Varhaiskeskiajalla Merovingikuningaskunnat olivat kiistatta voimakkaimpia ja tärkeimpiä Länsi-Rooman valtakunnan romahduksen jälkeen syntyneitä valtioita, jotka sekoittivat gallialais-Roomalaisia instituutioita germaanisiin Frankkilaisiin tapoihin. Viimeaikaiset löydöt ja uusi tutkimus ruumisarkeologian alalla – tutkimus siitä, miten kulttuurit kohtelevat kuolleita ja mitä he uskovat tuonpuoleiseen — on herättänyt jälleen huomattavaa kiinnostusta Merovingeja kohtaan.
tässä erikoishaastattelussa James Blake Wiener muinaishistorian tietosanakirjasta puhuu Tri. Bonnie Effros, Floridan yliopiston historian professori, kertoo siitä, miten ”kuolleiden Arkeologia” voi auttaa kirjoittamaan uudelleen tärkeän luvun Euroopan historiassa.
JW: Dr. Bonnie Effros, on ilo ja etuoikeus toivottaa Teidät tervetulleeksi muinaishistorian tietosanakirjaan! Merovingit (n. 457-751 Jaa.) olivat ratkaisevassa asemassa Länsi-Euroopan siirtymisessä ”muinaisesta ””keskiaikaiseen”, ja olen hyvin innoissani saadessani arkeologian avulla tietää lisää heidän kulttuuristaan ja politiikastaan.
haluaisin aloittaa esittämällä kysymyksen, joka on jo pitkään kiinnostanut minua: Miksi Merovingikuninkaat pitivät hiuksiaan pitkään rituaalitapana? Oliko se symbolinen mies miehekkyys ja martial kyvykkyys taistelukentällä?
BE: nykyhistorioitsijat ovat yli sadan vuoden ajan kirjoittaneet frankeista (erotuksena muihin Germaanikuninkaisiin) ”pitkätukkaisina” kuninkaina Gregorius Toursilaisen (n. 538-594), Agathiaksen (n. 530-582/594) ja varhaiskeskiajalta peräisin olevien erilaisten pyhimyselämien kirjoittajien perusteella. Näitä kirjailijoita seuraten he pitivät frankkien pitkää tukkaa olennaisena osana kuninkaallista valtaansa. Merovingien historioitsijoiden ja hagiografien mukaan, jos joku halusi kukistaa Merovingikuninkaan, hänen täytyi tavallisesti leikata hiuksensa ja jopa nielaista hänet kuin munkki, niin ettei hän voinut enää laillisesti hallita jonkin Frankkien valtakunnan valtaistuinta.
historioitsijat varsinkin nykyisessä Saksassa ovatkin perinteisesti ymmärtäneet Merovingikuninkaiden pitkät hiukset fyysiseksi symboliksi sille, minkä he uskoivat olevan sakraalista voimaa; asema, joka merkitsi heille erityisiä tai jopa maagisia voimia, jotka edeltivät ja säilyivät kauan sitten kuningas Clovisin kuudennen vuosisadan alussa CE kääntyminen kristinuskoon. Viime vuosikymmenellä jotkut tutkijat ovat kuitenkin kyseenalaistaneet luottamuksemme tähän Merovingikuninkaiden kuvaan, koska se näyttää viittaavan siihen, että frankit eivät olleet täysin omaksuneet kristillisyyttä edes 500-luvun lopulla. He ehdottavat sen sijaan, että vaikka frankkien kuninkaat saattoivat tosiaan pitää hiuksiaan pitkinä, kuuluisimmin säilynyt kuva Sinettisormuksessa, joka on säilynyt Childeric I: n kummun haudassa (n. 481/2 CE) Tournaissa Belgiassa sen tulkinta oli muuttunut tasaisesti ajan myötä. Sen sijaan, että heidät nähtäisiin maagisen tai esikristillisen vallan lähteenä, kuten jotkut Carolingian kirjailijat ehdottivat, pitkät hiukset, joilla oli rooli myös juutalais-kristillisessä perinteessä (ajattele Simson!) liitettiin täysin frankkien johtajien valtaoikeuksiin kristittyinä kuninkaina.
JW: suuri osa Merovingien tutkimuksistanne on koskenut ruumisarkeologiaa. Tämä on haastava tutkimusalue, koska se vaatii sekoittamaan historian arkeologiaan ja antropologian taidehistoriaan.
mitä ruumisarkeologia voi kertoa frankkien valtakuntien historiasta, kun olemme riisuneet pois vuosisatoja kestäneen Carolingilaisen propagandan, modernin nationalismin ja vuosisatoja kestäneen merkittävän yhteiskunnallisen muutoksen?
BE: yksi ruumisarkeologian tarjoamista haasteista on se, että harvoin löydetään hautoja sellaisten hautamerkkien yhteydessä, jotka ovat joskus saattaneet olla olemassa tiettyjen hautojen asukkaiden tunnistamiseksi. Niinpä arkeologit ovat lähes kahden vuosisadan ajan painineet sen kysymyksen kanssa, miten voitaisiin lukea varhaiskeskiaikaisten hautojen sisältöä, joita ei järjestetty sattumalta (kuten luonnonmullistuksessa, kuten Pompejissa) vaan eloonjääneiden toimesta. Ensimmäinen seikka, joka on pidettävä mielessä, on se, että haudat eivät ole niiden sisälle haudattujen elämän peilejä, vaan pikemminkin ne sosiaaliset suhteet, joita tuolla henkilöllä on perhettä, kannattajia ja muita asianosaisia kohtaan.
toiseksi, meidän tulisi pitää mielessä, että arkeologien yleisin taipumus, erityisesti 1800-luvulla, nykyisen kansanrakennuksen aikakautena, oli ajatella ennen kaikkea vainajien etnisyyttä. Kun insinöörit tai maataloustyöntekijät kaivoivat esiin hautoja joko rautateitä rakennettaessa tai viinitarhoja istutettaessa, niin ensimmäinen kysymys oli usein se, kenen ruumiin he olivat löytäneet. He herättivät kysymyksen siitä, olivatko vainajat mahdollisesti Frankeja, roomalaisia tai Burgundilaisia, minkä he arvelivat mahdollisesti määräytyvän kuolleiden mukana löydettyjen esineiden perusteella. Tyypillisesti aseistus nähtiin merkkinä germaanisesta hautauksesta, kun taas aseistuksen puute saattoi olla roomalainen. (Nykyään vastaavanlaiset ponnistelut käynnistetään näiden samojen hautojen luurankojen DNA-tutkimusten avulla).
tämän tutkintalinjan jatkamisen vaikeutena on tietenkin se, että siinä oletetaan etnisyyden olleen jotain biologista ja kiinteää, sen sijaan, että se olisi ollut jokaisen yksilön elinaikanaan ilmaisema identiteettivalikoima; jotkin näistä identiteetin piirteistä, kuten etnisyys, ovat saattaneet muuttua olosuhteista riippuen. Meidän on siis vältettävä sellaista kyseenalaistamista, joka tuo mukanaan monia implisiittisiä olettamuksia paitsi varhaiskeskiajan haudoista myös varhaiskeskiajan yhteiskunnasta yleisemmin. Nämä erityiset huolenaiheet todennäköisesti heijastavat huolenaiheita 19th century CE historioitsijat enemmän kuin ne tekevät asukkaat varhaiskeskiajan yhteiskunnassa.
lopuksi, palatakseni kysymykseenne, väittäisin, että ruumisarkeologia ei tarjoa erityisen hyvin todisteita niinkin suurten ja amorfisten kokonaisuuksien kuin varhaiskeskiaikaisten kuningaskuntien luonteen ymmärtämiseksi. Sen sijaan graves tarjoaa meille todisteita, jotka soveltuvat paremmin paljastamaan intiimejä yksityiskohtia yksilöistä ja yhteisöistä, joihin he kuuluivat. Ehdottaisin nimittäin, kuten arkeologi Frans Theuws (joka puolestaan lainasi lauseen keskiaikaiselta historioitsija Lynda Coonilta), että on hyödyllistä ajatella hautauksia ”pyhinä fiktioina.”Toisin sanoen haudat tarjoavat tilannekuvia siitä, miten elävät halusivat muistaa kuolleita. Jos perheellä olisi mahdollisuus saada varallisuutta, he saattaisivat haluta haudata omaisensa tavalla, joka heijastaisi statusta tai yhteyksiä. Jos kuollut lapsi oli hyvin rakas, vanhemmat saattaisivat haluta laskea pienokaisensa lepoon lempiomaisuutensa kanssa tai paikkaan, jonka he ajattelivat suojelevan häntä kuoleman jälkeen. Meidän tehtävämme on yrittää selvittää jäljellä olevien symbolien merkitys tunnustamalla, että emme ehkä ymmärrä kaikkia olosuhteita, joita nämä esineet ja rituaalit heijastivat.
JW: tohtori Effros, olette myös tutkinut laajasti Merovingien hautausriittien yhteiskunnallista merkitystä. Aluksi merovingit käyttivät kuoleman tilaisuutta hyväkseen näyttääkseen henkilökohtaista varallisuuttaan ja valtaansa sijoittamalla esineistöä, jalokiviä ja aseita hautoihin ja pystytettyihin muistomerkkeihin. Nämä tavat väistyivät kuitenkin lopulta roomalaiskatolisten messujen ja kuolleiden puolesta esitettyjen rukousten tieltä, joita papiston jäsenet esittivät kirkoissa. Miksi tämä muutos tapahtui, ja mitä nämä muutokset kertovat Merovingiyhteiskunnan kehityksestä ja henkilökohtaisesta hurskaudesta?
BE: Hautausriitit ovat luontaisesti konservatiivisia tapoja; samoin kuin nykyäänkin, ne eivät yleensä muutu jyrkästi sukupolvelta toiselle, elleivät katastrofaaliset olosuhteet, kuten sairaudet tai sota, pakota hautauksia suorittamaan hätäisesti tai katkaise rituaalien välitysketjua sukupolvien välillä. Varhaiskeskiajalla (n. 476-1000 Jaa.) on selvää, että kristillinen kääntymys ei saanut aikaan selvää muutosta tavassa, jolla vainajat saatettiin lepoon. Useimmista varhaiskeskiaikaisista haudoista ei voi päätellä, oliko vainaja kristitty vai ei, sillä hautaustavoissa ei tapahtunut välitöntä muutosta. Tärkeimmät poikkeukset ovat kirkoissa tapahtuneet hautaukset tai ne, joissa oli tai oli merkitty esineitä tai hautakirjoituksia, joissa oli räikeän kristillisiä viittauksia. Suurimmaksi osaksi perheet jatkoivat kuitenkin vainajiensa hautaamista paljolti samaan tapaan kuin ennen kääntymystä.
selittäisin oleellisesti nämä olosuhteet toteamalla, että papit olivat harvinaisia kauppatavaroita varhaiskeskiajan lännessä kaupunkien ulkopuolella; eri puolilta Eurooppaa löydetyillä maaseutuhautausmailla tämä tarkoitti sitä, että hautaustapoja hoitivat pääasiassa perheet ja että ne pysyivät melko vakaina kristittyjen käännytysten aikakaudella. Ennen kaikkea luostaritaloissa ja kirkollisissa yhteisöissä aikalaispapit alkoivat saada aikaan muutoksia. Tällaisissa paikoissa voimme nähdä säilyneitä hautamerkkejä ja ristein koristeltuja hautoja ja tiedämme, että kuolleiden puolesta vietettiin messuja. On todennäköistä, että tässä lay élites näki, miten viehättävää oli tulla haudatuksi kristillisten esineiden kanssa. Vaikka monet edelleen päättivät tulla haudatuiksi (jopa kirkkoihin) runsain määrin hautatavaroin, toiset omaksuivat korkean aseman kristillisen hautaamisen kielen, johon saattoi sisältyä tuon alueen ei-perinteisiä symboleja, paikkoja ja tapoja.
kului kuitenkin useita vuosisatoja, joskus 700-luvun ja 900-luvun välillä (alueesta riippuen), ennen kuin kirkko kykeni kieltämään tietyt hautaustavat, kuten kummut, ja kehitti eksklusiivisia hautausmaita kristityille. On myös todennäköistä (mutta ei helposti vahvistettu) suuren osan varhaiskeskiajasta, että nimenomaan kristillistä liturgiaa ei suoritettu itsestään selvänä asiana suurimmalle osalle kristityistä heidän hautaamisensa aikaan.
JW: Arkeologia-ruumishuone tai muu-antaa meille harvoin yksityiskohtaista tietoa tunnistettavista henkilöistä. Frankfurt am Mainissa Saksassa oli kuitenkin hiljattain näyttely, jossa esiteltiin hienoja hautaesineitä, joihin kuului useiden Merovingikuningattarien juomakuppeja, sarvia ja laseja.
voitko kommentoida lyhyesti Merovingikuningattarien voimakasta roolia ja niiden esineiden symboliikkaa, joilla heidät haudattiin? Mutta miksi kuningattaren työ oli mahdollisesti niin vaarallista?
BE: Sekä viime vuosisadalla tunnistettuihin harvoihin kuninkaallisiin hautoihin talletetut luksusesineet että historialliset kuvaukset näistä naisista osoittavat, että merovingikuningattaret olivat usein aikalaistensa kunnioittamia. Muut eivät olleet. Tarkastelkaamme merovingikuningattarien sekamelskaa, joka tunnetaan kirjailijoiden, kuten Gregorius Toursilaisen, historiallisista kertomuksista.
Klodildin (k. 545), Klodovis I: n burgundilaisen vaimon (n. 466-511), Gregorius Toursilainen katsoi auttaneen saamaan pakanallisen miehensä kääntymään katoliseen kristinuskoon. Miehensä kuoltua vuonna 511 hän vetäytyi Toursiin, jossa hän kunnioitti Pyhän Martinin pyhäinjäännöksiä. Ansioistaan Clothild sai myöhemmin tunnustusta pyhimyksenä. Vaikka hänen hautansa ei ole koskaan sijainnut (sen ajatellaan lepäävän jossakin Pantheonin edessä kulkevan tien alla Pariisissa, Kun Saint Genevievelle omistetun kirkon sivusto), voimme olla aivan varmoja siitä, että se sisälsi tärkeän tavarakokoelman, kuten oli tyypillistä korkean aseman haudoille tällä aikakaudella.
kuningattareksi tuleminen oikeissa olosuhteissa voisi nostaa vähemmän kuin toivottujen taustojen tai olosuhteiden naiset suuriin korkeuksiin. Näin kävi Klotar I: n vangiksi ottamalle Thüringeniläiselle prinsessalle Radegundille (k. 587) (n. 497-561); kun Klotar saavutti teini-iän, hän meni naimisiin Radegundin kanssa ja teki hänestä kuningattaren. Lopulta hän pakeni kuninkaallista puolisoaan, joka ilmeisesti piti useita vaimoja tai jalkavaimoja samanaikaisesti, perustaakseen luostarin Poitiersissa Ranskassa. Entinen kuningatar ylläpiti miehensä jättämisen jälkeenkin voimakasta verkostoa, jonka avulla hän pystyi neuvottelemaan Bysantin keisarin kanssa Pyhän Ristin pyhäinjäännöksestä luostariaan varten. Hän sai huomattavat hautajaiset pyhimyksenä ja ihmeidentekijänä luostariinsa Poitiersissa.
samoin mahdollisesti ylhäissyntyisestä Anglosaksisesta orjasta Balthildista (k. 680/1 Jaa.) tuli kuningatar hänen mentyään naimisiin Klodovis II: n (637-655 Jaa.) kanssa. Hän käytti valtaisaa valtaa hallituskaudellaan, varsinkin leskeksi jäätyään, jolloin hän toimi lähes vuosikymmenen ajan poikansa Clotarin sijaishallitsijana. Poikansa tultua täysi-ikäiseksi hän vaikuttaa kuitenkin joutuneen liittymään loppuelämäkseen chellesin kuninkaalliseen säätiöön. Seurauksena hänen luostarilupaukset ja elämäntapa-kirjattu pyhimyksen elämässä-hän piti pyhimys sekä Merovingians ja Carolingians (751-987). Kuningattarelta säilyneiden pyhäinjäännösten joukossa on runsaasti kirjailtu ”chemise” eli paita, jota hänen sanotaan työskennelleen elinaikanaan; se oli koristeltu useilla kaulakoruilla, jotka muistuttivat Bysantin keisarinna Theodoran (n. 500-548) kuvattuna myöhäisantiikin Ravennan mosaiikeissa Italiassa.
ei kuitenkaan pidä unohtaa, että aristokraattiset avioliitot olivat usein väliaikaisten poliittisten liittojen tulosta, ja naiset (ja heidän lapsensa) joutuivat usein näiden järjestelyjen uhreiksi, kun ne eivät enää olleet haluttavia tai kannattavia. Visigoottiprinsessa Galswinth (540-568), Austraasian kuningatar Brunhildan (n. 543-613) sisar, tuotiin Galliaan Espanjasta mennäkseen naimisiin kuningas Chilpericin (539-584) kanssa vuonna 567. Gregorius Toursilaisen mukaan pian heidän avioliittonsa jälkeen onneton Galswinth kuristettiin hänen sänkyynsä, ja Chilperic menetti vain vähän aikaa mennessään naimisiin rakastajattarensa Fredegundin kanssa (jonka väitettiin myöhemmin murhanneen hänet). Edes poliittisesti viisaat (ja epäilemättä häikäilemättömät) kuningattaret, kuten Brunhild, Fredegundin elinikäinen vihollinen (k. 597), eivät voineet voittaa kertoimia ikuisesti. Liber Historiae Francorumin mukaan Austrasian kuningatarta kohtasi julma teloitus sen jälkeen, kun Clotar onnistui lopulta yhdistämään Merovingikuningaskunnat.
on siis selvää, että merovingikuningattaret kohtasivat voimakkaiden asemiensa seurauksena pelottavia haasteita ja suuria vaaroja. Ei ole epäilystäkään siitä, että heidän järjestettyjen avioliittojen kautta saamansa aseman ja auktoriteetin säilyttäminen, joka vahvistui erityisesti heidän puolisoidensa kuoleman jälkeen ja ennen kuin heidän jälkeläisensä saavuttivat täysi-ikäisyyden, ei ollut helppo tehtävä.
JW: Klodovis I: n kuoleman jälkeen hänen jälkeläistensä välillä oli toistuvia ja verisiä yhteenottoja. Toistuvat vihamielisyydet heikensivät kuninkaallista valtaa, mikä mahdollisti merovingiylimystölle valtavat myönnytykset vastineeksi tuestaan.
lopulta kuninkaat menettivät poliittisen arvovaltansa virkamiehille, jotka tunnettiin epämääräisesti nimellä maiores palatii (”palatsin suurmiehet”). Mitkä historialliset tekijät sallivat tämän vallan luhistumisen kuninkaallista perintöä koskevien kiistakysymysten lisäksi?
BE: käsitystämme erityisesti Merovingikaudesta muokkaavat frankkien varhaisista kuningaskunnista kirjoittaneiden historioitsijoiden ideologiset tavoitteet. Kun Gregorius Toursilainen puhui Merovingian varhaisista hallitsijoista, hän sopi kertomuksensa laajempaan tavoitteeseen osoittaa, että Jumala rankaisee niitä, jotka rikkoivat kristillistä lakia. Kuten historioitsija Walter Goffart on todennut, tämä tarkoittaa, että se, mitä monet meistä tuntevat frankkien historiaksi, ei ollut sen kirjoittaja, vaan Gregory tarkoitti historiansa kristillisen universaalin historian teokseksi. Siksi meidän on varottava olettamasta, että se on tarkka ja objektiivinen historiankirjoitus.
kuten edellä totesitte, Carolingian ajalta peräisin olevien historiallisten teosten ongelmallisuus korostuu entisestään, sillä historioitsijat, kuten Fredegarin kronikan kirjoittaja, olivat innokkaita osoittamaan, miten Merovingikuninkaat — joita luonnehdittiin ”mitättömiksi kuninkaiksi”-olivat menettäneet oikeutensa hallita. Tällaiset teokset oikeuttivat Carolingian haltuunoton valtaistuimelle 700-luvun jälkipuoliskolla. Nämä lähteet siis vakavasti hämärtävät kykymme selvittää, mikä aiheutti kuninkaallisen vallan heikkenemisen Merovingien dynastian lopussa.
voimme kuitenkin olla varmoja siitä, ettei mikään yksittäinen eristäytyneisyyteen johtanut tekijä, vaan pikemminkin tekijöiden yhdistelmä johti lopulta Merovingien kuolemaan. Syitä niiden murentavaan valtapohjaan olivat kuningaskuntien toistuvat (ja kiistellyt) erimielisyydet kuninkaallisten perillisten kesken (primogenituurin tavan puuttuessa), vahingolliset ristiriidat Austrasian ja Neustrian kuningaskuntien välillä frankkien hallitsemalla alueella, kuninkaille aikoinaan kuuluneen vallan hajauttaminen ylimystön hyväksi sekä palatsin pormestarien kasvava valta, jotka täyttivät monia niistä kuninkaallisista velvollisuuksista, joita Merovingikuninkaat eivät voineet tai halunneet täyttää yksin.
JW: uusimmassa teoksessasi paljastamassa germaanista menneisyyttä: Merovingian Arkeologia Ranskassa, 1830-1914, siirryt Ranskan teollisen vallankumouksen aikakauteen. Kun ranskalaiset teollisuusmiehet rakensivat rautateitä ja ryhtyivät laajoihin louhintatoimiin, löydettiin rutiininomaisesti frankkien esineitä, jotka herättivät epäilyksiä Ranskan kansan ”Gallialaisesta” alkuperästä.
mikä sai sinut kiinnostumaan näiden ranskalaisten arkeologien tekemistä löydöistä,ja mitä ainutlaatuisia oivalluksia voit kertoa meille? Koska ranskalais-saksalainen kilpailu, ennen ja jälkeen Fin de siècle, en olisi yllättynyt, että monet olisivat halunneet tukahduttaa tällaisia löytöjä!
BE: kiitos kysymästä, James! Tämä projekti veti minua puoleensa vierailtuani eurooppalaisissa Merovingiesineiden museoissa; ihmettelin, miksi he järjestivät kokoelmansa niin kuin tekivät, ja miten nämä esineet päätyivät heidän laitoksiinsa (tai kauempana oleviin, kuten Metropolitan Museum of Artiin). Kysyin myös, miksi niin monilta kappaleilta puuttui luja alkuperä. Tämä avasi minulle uuden maailman 19th century CE antiquarianism ja arkeologia, joka todella sytytti mielikuvitukseni.
löysin paikallisten arkeologien ja historioitsijoiden muodostaman monimutkaisen verkoston, joka oli olemassa oppineiden yhteiskuntien muodossa kaikkialla Ranskassa (ja itse asiassa koko Länsi-Euroopassa). Koska tällä kaudella ei ollut virallista arkeologista koulutusta, kaikki mukana olleet olivat amatöörejä ja yrittivät saada tolkkua kaupungistaan tai seudultaan (tai jopa takapihoiltaan) tehdyistä löydöistä. Monet panostivat kovasti ylpeyden lisäämiseen alueensa menneisyydestä.
kuten aivan oikein huomaatte, Merovingien esineet (jotka tulkittiin Germaanisiksi löydöiksi, olivatpa ne sitten frankkilaisia, Burgundilaisia tai Visigoottilaisia) herättivät paikallisesti suurta mielenkiintoa, mutta Ranskan keskusviranomaiset ja tutkijat suhtautuivat niihin vähemmän innokkaasti, koska he eivät olleet iloisia siitä, miten laajalti näitä ”maahantunkeutujia” koettiin Ranskassa muuttokaudella. Tämän seurauksena monet akateemikot jättivät huomiotta todisteet merovingien löydöistä, jotka suosivat kelttiläistä ja gallialais-roomalaista aineistoa edeltävältä aikakaudelta. Näin ei ollut ainoastaan 1800-luvulla CE, mutta 20-luvun alussa CE, kun ranskalaiset joutuivat lukuisia kertoja sotaan saksalaisten naapureidensa kanssa.
minua kiehtoi siis todella tapa, jolla ranskalaiset historioitsijat päättivät kääntää selkänsä amatöörien löytämille hankalille jäännöksille, jotka kyseenalaistivat heidän kertomuksensa Ranskan gallialais-roomalaisesta syntyperästä. Saksalaiset historioitsijat eivät sitä vastoin jättäneet näitä löytöjä huomiotta ja luetteloivat ne ahkerasti yli sadan vuoden ajalta peräisin olevien ranskalaisten oppineiden seurojen julkaisujen perusteella. Koska ranskalaista kertomusta näiden jäännösten merkityksestä ei ollut, saksalaisilla tutkijoilla oli periaatteessa vapaat kädet tulkita näitä esineitä ja hautausmaita parhaaksi katsomallaan tavalla.
JW: ennen haastattelumme päättämistä halusin kysyä, mikä on Merovingien perintö ja miksi meidän pitäisi jatkaa heidän tutkimistaan? Suokaa anteeksi, että esitän tämänkin kysymyksen hävyttömästi, mutta mitä ”Merovingia” koskevia aiheita haluaisitte eniten tutkia tulevaisuudessa?
BE: Merovingien tutkimiseen on monia syitä. Minulle — ainakin uusimman kirjani tapauksessa-niillä on mielestäni suuri merkitys ranskan ja Saksan suhteiden ymmärtämisessä viimeisen puolentoista vuosisadan aikana. Esimerkiksi saksalaiset oppineet ja poliitikot käyttivät frankkien väitettyjä löytöjä oikeuttaakseen Elsass-Lothringenin valtauksen vuonna 1870, todeten, että germaaniset kansat olivat asuttaneet aluetta ikimuistoisista ajoista lähtien. Kuten voitte kuvitella, sama argumentti nousi uudelleen esiin Reinin itäpuolella ensimmäisen ja toisen maailmansodan aikana. Siksi työ Merovingien parissa voi kertoa paljon paitsi Varhaiskeskiajasta myös omasta ajastamme.
Merovingiarkeologian historiaa käsittelevä työni on itse asiassa johtanut minut ainakin hetkeksi pois Merovingien keskuudesta;tämänhetkinen projektini on Ranskan kaivausten tarkastelu Algeriassa Pohjois-Afrikan valloituksen jälkeen vuonna 1830. Minua kiinnostaa, miten Timgadin ja Lambaesiksen kaltaisten kuuluisien roomalaisten raunioiden kolonialistiset kaivaukset auttoivat ranskalaisia perustelemaan läsnäolonsa Pohjois-Afrikassa, koska he väittivät seuraavansa Rooman armeijan jalanjälkiä. Samoin klassiset jäänteet auttoivat tulevia ranskalaisia uudisasukkaita samaistumaan johonkin tuttuun omaksumassaan maassa.
JW: kiitos paljon, että puhuitte kanssamme. Odotamme seuraavaa tutkimusta innolla ja arvostamme mahdollisuutta jakaa asiantuntemustasi! Toivotamme teille monia onnellisia seikkailuja tutkimuksen alalla.
BE: Paljon kiitoksia tästä mahdollisuudesta! Nautin siitä paljon!
Kuvan krediitit:
- kartta Merovingialueista. Oikeus kopioida, jakaa ja/tai muokata tätä asiakirjaa GNU Free Documentation License-lisenssin, version 1.2 tai minkä tahansa Free Software Foundationin julkaiseman uudemman version ehdoilla; ei invariantteja osia, ei etukannen tekstejä eikä takakannen tekstejä. Kuva luonut Rudric, 2008.
- 700-luvun CE-aatelisnainen nimeltä Clotilde (”Chlodechildis”) perusti luostarin Bruyères-le-Châtelissa lähellä Étampesia Ranskassa. Tämä on alkuperäinen peruskirja. Allekirjoittajien joukossa oli Pariisin piispa Agilbert, entinen Länsisaksien piispa, jonka viimeinen kirjattu teko tämä on. Asiakirja on päivätty 10.Maaliskuuta 673 Jaa. Alkuperäiseen asiakirjaan tutustumista on rajoitettu, ja siihen voi tutustua ainoastaan mikrofilmikopioina. ARCHIM, Ranskan kulttuuriministeriö, viite #: 00000277. Tämä kuva on uskollinen valokuvaus kopio alkuperäisestä kaksiulotteinen taideteos. Itse taideteos on julkinen, koska sen tekijänoikeudet ovat vanhentuneet.
- kultaiset mehiläiset kuuluvat kuningas Childeric I: lle (n. 440-481/82 Jaa. Pää ja kurkku ovat kultaa, kun taas siivet ovat verhoutuneet granaattiin. Ranskan kansalliskirjasto. Tämä teos on julkinen Yhdysvalloissa, ja niissä maissa, joiden tekijän tekijänoikeudellinen elinikä plus 100 vuotta tai vähemmän. Kuva luonut Romain0, 9. syyskuuta 2011.
- Vyölaatat kuningatar Aregundin (n.515-573 Jaa.), klotaire I: n vaimon (511-561 Jaa. Merovingi Gallia; hopeaa, lasitahnaa ja granaattia. Ranskan Saint-Germain-en-Layessa sijaitseva National Museum of Antiquities-Museo talletti sen Louvren museoon. Kuva on Yhdysvalloissa julkinen, koska se on julkaistu ennen 1.tammikuuta 1923. Kuva luonut Jastrow, 2006.
- pohjeluupari kuningatar Aregundin (n. 515-573 Jaa.), klotaire I: n vaimon (511-561 Jaa. Merovingi Gallia; kulta ja garnetit, n.570 Jaa. Löytyi Saint-Denisin haudasta vuonna 1959. Ranskan Kansallismuseosta Saint-Germain-en-Layesta. Tämä kuva julkaistiin julkisuuteen ja tämä pätee maailmanlaajuisesti. Kuva luonut Jastrow, 2006.
- Merovingi-sarkofagin kansi Musée de Saint-Germain-en-Layessa Ranskassa. Tämä tiedosto on lisensoitu Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported-lisenssillä. Kuva luotu Uploadalt, 2007.
- Saint-Pierre-aux-Nonnainsin basilika ja entinen luostarikirkko Metzissä Ranskassa. Tämä rakennus on indeksoitu Ranskan kulttuuriministeriön ylläpitämään Base Mériméen arkkitehtuuriperinnön tietokantaan tunnuksella # PA00106812. Tämä kuva on lisensoitu Creative Commons Attribution 3.0 Unported-lisenssillä. Kuva luonut Marc Ryckaert (MJJR), 11.heinäkuuta 2011.
Dr. Bonnie Effros on historian professori ja Floridan yliopiston humanististen tieteiden ja julkisen sfäärin Keskuksen Rothmanin puheenjohtaja ja johtaja, jossa hän on opettanut vuodesta 2009. Hän on kirjoittanut teokset Caring for Body and Soul: Burial and the Afterlife in the Merovingian World (1998), Creating Community with Food and Drink in Merovingian Gaul (2002), Merovingian Mortuary Archaeology and The Making of the Middle Ages (2003) ja Uncovering the Germanic Past: Merovingian Archaeology in France, 1830-1914 (2012). Tri Effros väitteli tohtoriksi. historiassa UCLA: ssa (1994), jossa hän erikoistui Euroopan keskiaikaan. Aiemmin tohtori Effros opetti Albertan yliopistossa, jossa hän piti Izaak Walton Killam Memorial-tutkijatohtorin stipendin historian ja klassikkojen laitoksella; Southern Illinois Universityssä Edwardsvillessä; ja Binghamtonin yliopistossa, jossa hän toimi historian laitoksen puheenjohtajana.
James Blake Wiener on the Ancient History Encyclopedia-tietosanakirjan viestintäjohtaja, joka luettelee jatkuvasti luettavia artikkeleita, jännittäviä museonäyttelyitä ja haastattelee alan asiantuntijoita. Historiantutkijaksi ja tutkijaksi sekä aiemmin historian professoriksi kouluttautunut James on myös freelance-kirjailija, joka on erittäin kiinnostunut kulttuurien välisestä vaihdosta. James, joka on sitoutunut lisäämään tietoisuutta muinaisesta maailmasta, toivottaa sinut tervetulleeksi Ancient History Encyclopedia-tietosanakirjaan ja toivoo, että pidät hänen tiedotteitaan ja haastattelujaan ”valaisevina.”
kaikki tässä haastattelussa esitetyt kuvat on luettu niiden omistajiksi. Dr. Bonnie Effrosin Ancient History Encyclopedia-Tietosanakirjalle lainaamat kuvat on tehty kohteliaisuutena tätä haastattelua varten, ja ne ovat tekijänoikeuksin suojattuja. Kuvan kuvatekstien käännöksen ranskasta englanniksi toimitti James Blake Wiener. Erityiskiitokset neiti Karen Barrett-Wiltille. Tässä esitetyt näkemykset eivät välttämättä ole muinaisen historian tietosanakirjan näkemyksiä. Kaikki oikeudet pidätetään. © AHE 2013. Ota yhteyttä oikeuksista tasavallan.