tapahtumat Edomissa ja Moabissa
luvun 20 jakeessa 14 jatketaan kertomusta Israelin marssista eteenpäin alkaen heidän saapumisestaan Siinin erämaahan ja oleskelustaan Kaadeksessa, jota leimasi Mirjamin kuolema ja se, että Jumala kielsi Moosesta ja Aaronia menemästä luvattuun maahan, koska he eivät luottaneet Jumalaan Mooseksen ammentaessa vettä kalliolta vastauksena vielä useampiin israelilaisten valituksiin, mutta teki sen vihassa ja Kärsimättömyydessä iskien kalliota kahdesti sauvallaan, sen sijaan, että käskisit sen antaa vettä, kuten Herra oli käskenyt (Meriban vesien tapaus). Koska Edomin kuninkaalta oli evätty lupa kulkea tuon maan läpi paljon käytettyä kuninkaan valtatietä pitkin, niin he jatkavat Kaadeksesta vuorelle. Hor, jossa Aaron kuolee ja hänen poikansa Eleasar seuraa häntä, ja josta he jatkavat (luku 21) ohittaakseen Edomin yrittäessään lähestyä Kanaania idästä. Saapui rajalle, mikä oli maantieteellisesti osa Moab mutta poliittisesti amorilainen kuningaskunta Sihon, ne evätään kulkua ja edetä voittaa Amorilaiset ja ottaa haltuunsa heidän maansa. Tämä on moniosaisen kertomuksen JE-juosteesta; P-juoste ei tunnusta, että Kaadeksen ja Mooabin tasankojen välillä olisi vakiintuneita ja poliittisesti järjestäytyneitä väestöjä.
tässä vaiheessa luvuissa 22-24 esitetään ilmeisesti hyvin sekalainen J-ja E-säikeiden yhdistelmä ei-israelilaisen näkijän eli profeetan Bileamin kiehtova tarina (tai kertomuskokoelma) Keskisen Eufratin seudulta. Peljästyneenä rajalleen leiriytyneestä Israelilaisjoukosta Mooabin kuningas käskee näkijä Bileamin kirota heidät, mutta Bileam kieltäytyy JHWH: n käskystä, joka on myös Bileamin Jumala. Kolme kertaa kuninkaan pyynnöstä Bileam etsii Jumalalta oraakkelia Israelia vastaan, mutta joka kerta kuninkaan raivoksi Herra kertoo hänelle, että Israel on siunattu Jumalan siunauksella eikä sitä voi kirota. Näkijä, jonka tyytymätön kuningas määrää takaisin omaan maahansa maksamatta, tarjoaa viimeisen, pyytämättömän oraakkelin, joka ennustaa Mooabin ja muiden kansojen tuhon Israelin voimalla: ”minä ilmoitan sinulle, mitä tämä kansa tekee sinun kansallesi aikojen lopulla.”
Luku 25 (JE-ja P-säikeiden yhdistäminen) tarjoaa karmean välivaiheen, jossa israelilaiset menevät huoraamaan Moabilaisnaisten perässä ja uhraavat uhreja ja palvovat Jumalaansa, Peorilaista Baalia. Piinehas, Eleasarin poika, on niin närkästynyt nähdessään israelilaisen seurustelevan Midianilaisen naisen kanssa, että hän surmaa heidät molemmat ja lopettaa näin puhjenneen vitsauksen ja ansaitsee Jumalan erikoissuosion: liiton pysyvästä pappeudesta hänen ja hänen jälkeläistensä kanssa (eteenpäin viittaus saadokilaisten pappeuteen pakkosiirtolaisuuden jälkeisinä aikoina). Tämä kertomus liittyy kahteen viimeiseen jakeeseen, joissa Jumala kehottaa Israelia ahdistelemaan ja lyömään Midianilaisia (KS.alla). Kun vitsaus on loppunut, 26.luvun kertomuksessa (P) otetaan toinen aseenkantajien ja leeviläisten väestönlaskenta ja esitetään jälleen uskomattoman suuri kokonaismäärä, 601730, mikä saattaa viitata paljon myöhempään aikaan. Lopussa todetaan, että kaikki edelliset 603730 olivat kuolleet erämaassa, kuten ennustettiin, lukuun ottamatta Kaalebia ja Joosuaa, jotka Jumala on erityisesti valinnut. Tämä väestönlaskenta, joka tulee 40-vuotisen erämaavaelluskauden päättyessä, on tarkoitettu maan jakamiseksi eri heimoille ja suvuille. Siksi 27.luvun 11 ensimmäisessä jakeessa olevan kohdan (P) looginen sijoittelu vakuuttaa, että perhe voi periä tyttären kautta, kun ei ole poikaa, ja veljen kautta, kun ei ole lapsia, ja lähimmän sukulaisen kautta, kun ei ole kumpaakaan.
tässä vaiheessa (Luku 27, jae 12) tulee vaikuttava ja koskettava kohta (myös P), jossa Mooses nousee Jumalan käskystä korkeuksiin katsomaan luvattua maata, johon hänen ei pidä mennä, ja pyytää Jumalaa nimittämään johtajan seuraajakseen. Jumalan käskystä Mooses valitsee Joosuan ja laskee pappi Eleasarin ja koko yhteisön edessä kätensä hänen päälleen ja valtuuttaa hänet johtamaan Israelia. On merkille pantavaa, että Joosualle on annettu vain osa Mooseksen valtuuksista ja että hänen on määrä oppia Jumalan tahto Eleasarin ja Pyhän osan (urimin) kautta, ei suoranaisesti, kuten Mooses teki.
kerronnan keskeyttää jälleen kolme lukua (P), jotka käsittelevät erilaisia uskonnollisia säädöksiä. Luvuissa 28-29 määrätään uhrauksista, jotka koko yhteisön on tehtävä päivittäin, sapattina, uudenkuun aikaan ja näinä juhlapäivinä: happamattoman leivän juhla (pääsiäinen), viikkojuhla (Shavuot), Pasuunoiden juhla eli uusivuosi (Rosh Hashana), sovituspäivä (Jom Kippur) ja Lehtimajanjuhla (Sukkot). 29. luvun kahdessa viimeisessä jakeessa täsmennetään, että nämä yleisöuhrit ovat yksityisuhrien lisäksi, esimerkiksi 15. luvussa mainitut. Kriittiset tutkijat ovat sitä mieltä, että nämä taidokkaat säädökset juontavat juurensa paljon myöhäisemmältä (pakkosiirtolaisuuden jälkeiseltä) kaudelta, vaikka ne saattavatkin palata hyvin vanhoihin käytäntöihin. Jotkut näkevät ne liturgisena kommentaarina 3. Mooseksen kirjan 23. luvusta, joka esittelee juhlien ja juhlien kiertokulkua (KS.edellä 3. Mooseksen kirja). Luku 30 antaa naisille erityisvapauden pitää lupauksia (oletettavasti uhrilahjoja tai pidättyminen), kun vastalauseen isä tai Aviomies; vain lesket ja eronneet on sidottu, kuten miehet, ehdoitta pitämään valansa.
Luku 31, samoin P, käsittelee Midianilaisten tuhoamista Jumalan käskystä luvun 25 lopussa. Israelilaiset, tuhat jokaisesta sukukunnasta, lähtevät taisteluun pappi Eleasarin johdolla, joka kantaa pyhiä astioita ja torvia. He tappavat jokaisen miehen ja takavarikoivat kaiken irtaimiston, mutta säästävät naiset ja lapset. Mooses kuitenkin määrää jokaisen poikalapsen ja kaikki nonvirgin-naiset tapettaviksi. Siellä noudatetaan ohjeita ihmisen tappamisen tai kuolleen ruumiin koskettamisen aiheuttaman tahran puhdistamisesta ja saaliin jakamisesta, johon kuuluu lampaita, nautoja, aaseja ja 32000 neitsyttä. Sääntöjen mukaan puolet sotasaaliista menee sotamiehille, puolet muulle kansalle, ja lisäksi Herran osuus annetaan näin: yksi viisisadasosa sotamiesten osuudesta menee papille, ja Viideskymmenesosa kansan osuudesta menee leeviläisille. Tutkijat ovat taipuvaisia käsittelemään tätä lukua fiktiona, jonka tarkoituksena on todella esittää puhdistautumista ja saaliin jakamista koskevat säännöt keksityn tarinan kautta. Näkijä-ennustaja Bileamia syytetään tässä (jae 16) 25.luvun haureus-ja luopumustapauksista, mutta raamatunkohdat, jotka esittävät hänen yhteytensä näihin tapahtumiin, puuttuvat.
Luku 32, joka käsittelee Jordanin itäpuolista asutusta, päättää Kertomusosan luvuista ja siten Tetrateukista (kertomus, joka jatkuu 5.Mooseksen kirjan 34. luvussa ja Joosuan kirjassa). Juuri tämä moniosainen kertomus (JEP) kertoo, miten Ruubenin ja Gaadin heimoille myönnetään Moosekselta aluksi tulleen vihaisen vastalauseen jälkeen lupa asettua Jordanin itäpuolella oleville rikkaille laitumille vakuutuksena siitä, että kun he ovat pystyttäneet lammastarhoja ja linnoitettuja kaupunkeja laumoilleen ja perheilleen, niin he varaavat iskujoukot, jotka johtavat israelilaisten etenemistä Kanaaniin, eivätkä palaa koteihinsa, ennen kuin heidän veljensä pitävät maan hallussaan. Sen jälkeen Mooses jakaa Valloitetut valtakunnat ja kaupungit Jordanin itäpuolella Gadilaisille ja ruubenilaisille. Luettelossa on mainittu gaadilaisten, ruubenilaisten ja Manassilaisten kaupungit.
neljäs Mooseksen kirjan loppuosa (P lopullisessa muodossaan) koostuu eritellystä yhteenvedosta Egyptistä Kanaanin ulkopuolella sijaitsevalle Mooabin tasangolle johtavasta reitistä (Luku 33) ja erilaisista lisäaineistoista (luvut 34-36). Luvun 33 jakeet 50-56 esittävät Jumalan käskyn karkottaa Kanaanin kansa, tuhota heidän epäjumalansa ja kulttipaikat ja jakaa maa kullekin klaanille arvalla. Luvussa 34 Herra määrittelee koko Kanaanin maan rajat, joka tulee olemaan Israelin perintö, ja nimeää heimojohtajat, joiden tulee Eleasarin ja Joosuan ohella valvoa maan jakamista arvalla. Luvussa 35 Herra määrää 48 kaupunkia laajoine laidunmaineen erotettavaksi leeviläisille; kuusi näistä on turvakaupunkeja miehentappajille, joiden syyllisyyttä tahalliseen murhaan ei ole vielä selvitetty ja joille on varattu turvapaikka perinteiseltä verikostolta. Vaikka nämä siirtokunnat eivät muodostakaan itsenäistä heimoaluetta, vaan ne sijaitsevat hajallaan toisten heimojen alueilla, niin ristiriita 3.Mooseksen kirjan 18. luvun 24. jakeen kanssa, jonka mukaan leeviläisillä ei saa olla osuutta maasta, vaan heidän on elettävä yksinomaan kymmenyksillä, on ilmeinen ja herättää kriittisiä kysymyksiä. Lopuksi, luku 36 päättää 4. Mooseksen kirjan täydentämällä 27. luvussa säädettyä perintölakia tyttärien kautta, kehottaen tyttäriä menemään naimisiin heimon ulkopuolella, niin että heimo pitää sen osuuden maasta, joka annettiin Jumalalta, ikuisesti. Kuten aiemminkin, yleinen kieltotuomio on esitetty kertomuksessa, joka käsittelee tiettyä tapausta (Selofhadin tytär).