EXÉGÈSE:
JEAN 13:31-14:31. LE CONTEXTE
Ces versets servent de fondement au chapitre 15, et introduisent plusieurs thèmes sur lesquels Jésus développe au chapitre 15:
* La possibilité de nier ou de ne pas demeurer en Jésus (13:36-38; 15:6).
Mais nous commençons aussi à entendre parler de la haine du monde kosmos pour Jésus et ses disciples (15:18 – 16:4) ( Williamson, 194).
JEAN 15:1-8. APERÇU
Ces versets sont une allégorie (une œuvre dans laquelle les personnages représentent d’autres choses et expriment symboliquement un sens plus profond). Il y a quatre acteurs dans ce petit drame.
• Le Christ est la vigne (v. 5).
* Les disciples sont des branches (v. 5).
L’imagerie de la vigne est familière. L’Ancien Testament décrit souvent Israël comme une vigne ou un vignoble, mais ces références sont généralement négatives. Dieu a dit: « Je you vous ai planté une vigne noble, entièrement une semence juste. Comment alors vous êtes-vous transformés en branches dégénérées d’une vigne étrangère pour moi? » (Jérémie 2:21; voir aussi Ésaïe 5:7; Ézéchiel 15:6; 19:10, 12).
Dans ces exemples de l’Ancien Testament, Israël était la vigne et était soumis au jugement. Dans Jean 15, Jésus est la vigne et ce sont les sarments (les disciples ou Israël) qui sont soumis au jugement (Borchert, 139).
Les vignes sont familières aux disciples de Jésus. Les gens passent devant les vignobles en marchant d’un endroit à l’autre. Certains possèdent leur propre vignoble ou travaillent dans un vignoble. Ils sont capables de discerner les branches fécondes de celles qui draineront l’énergie de la vigne. Ils coupent les branches infructueuses, tout en se sentant bien dans le but chirurgical de leur travail. La taille peut sembler cruelle, mais elle renouvelle la vitalité de la vigne. Des vignes inutiles drainent la force de la plante. Les laisser en place ne sert à rien, et réduit la valeur du vignoble. Le viticulteur coupe les branches infructueuses et, les trouvant inutilisables, les brûle.
Où est l’église ici ? L’église féconde est la branche que le vigneron taille, mais l’église infructueuse est la branche que le vigneron enlève et jette au feu.
JEAN 15:1-3. JE SUIS LA VRAIE VIGNE
1 « Je suis (grec: ego eimi) la vraie vigne, et mon Père est le fermier. 2chaque branche en moi qui ne porte pas de fruit, il enlève (grec: airei). Chaque branche qui porte du fruit, il taille, (en grec: kathairei) pour qu’elle porte plus de fruits. 3vous êtes déjà taillés propres (en grec: kathairoi) à cause de la parole que je vous ai dite. »
« Je suis (ego eimi) la vraie vigne » (v. 1a). Dans cet Évangile, Jésus utilise « Je suis » (grec: ego eimi) à plusieurs reprises:
• « Je suis le pain de vie » (6:35).
• « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel » (6, 51).
• « Je suis la lumière du monde » (8, 12).
• « Je suis la porte des brebis » (10, 7).
• « Je suis le bon pasteur » (10, 11).
• « Je suis la résurrection et la vie » (11, 25).
• « Je suis le chemin, et la vérité, et la vie » (14:6).
Ce langage « Je suis » rappelle la rencontre de Moïse avec Dieu dans le buisson ardent lorsque Dieu s’est identifié à Moïse comme « JE SUIS QUI JE SUIS », disant à Moïse: « Tu diras ceci aux enfants d’Israël: ‘JE SUIS m’a envoyé vers toi’ » (Exode 3:14).
En d’autres termes, « JE SUIS » est Dieu, et ces métaphores « je suis » identifient Jésus comme Dieu. Ceci est conforme à la déclaration d’ouverture de cet Évangile, « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (1:1).
C’est la dernière des métaphores du « je suis » dans cet Évangile. Comme les autres métaphores du « je suis » (pain, lumière, porte, berger, etc.), la métaphore de la vigne est rassurante- réconfortante. Les vignes et les vignes sont familières aux disciples de Jésus et leur rappelleraient leur maison (Howard-Brook, 330).
Quand Jésus s’identifie comme la vraie vigne, il implique qu’il y a une fausse vigne. Les passages de l’Ancien Testament cités ci-dessus montrent clairement qu’Israël a été une fausse vigne.
« et mon Père est le fermier » (v. 1b). Cela suggère que le Père est le supérieur, mais cela suggère aussi une grande mutualité entre Père et Fils. La vigne (Fils) dépend du vigneron (Père) pour ses soins et son alimentation, mais le vigneron (Père) dépend aussi de la vigne (Fils) pour ses produits (fidélité). Chacun donne la vie à l’autre et prend la vie de l’autre. Nous ne pouvons pas exagérer la mutualité qui existe entre le Père et le Fils. Jésus dit : « Moi et le Père sommes un » (10:30).
Le Père/vigneron effectue deux services pour améliorer la productivité de la vigne. Premièrement, « Chaque branche en moi qui ne porte pas de fruit, il l’enlève » (v. 2a). Deuxièmement, « toute branche qui porte du fruit, il la taille, afin qu’elle porte plus de fruits » (v. 2b). Il est important de noter que, que la branche soit productive ou non, le vigneron manie un couteau bien aiguisé. Si la branche n’est pas productive, le viticulteur l’enlève, mais si la vigne est productive, le viticulteur la taille néanmoins pour améliorer sa productivité future.
Cela devrait nous être instructif. Nous voudrions croire que le Père supprimera la branche improductive mais épargnera la branche productive. Cependant, les soins aimants du Père signifient être soumis au couteau de taille du vigneron — subir la perte de relations et d’activités qui inhibent notre condition de disciple. Cela peut être douloureux et nous laisser nous demander si Dieu s’en soucie (Craddock, 260).
L’auteur des Hébreux l’explique ainsi : » Pour qui le Seigneur aime, il châtie et châtie chaque fils qu’il reçoit » (Hébreux 12:6). Il poursuit en disant que « tout châtiment semble pour le présent n’être pas joyeux mais douloureux ; mais après cela, il donne le fruit pacifique de la justice à ceux qui ont été exercés par cela » (Hébreux 12:11).
Bien que la discipline du parent et la taille du vigneron puissent être douloureuses, elles sont bénéfiques. C’est important à retenir, car la vie implique la douleur, et ce texte nous assure que notre douleur n’est pas nécessairement un signe du mécontentement de Dieu. Au contraire, la douleur peut bien être un signe que Dieu travaille toujours à nous modeler — à façonner nos vies – pour nous aider à devenir le meilleur que nous puissions être.
Jésus rassure encore les disciples : » Vous êtes déjà purifiés à cause de la parole que je vous ai dite » (v. 3). Lors du lavage des pieds de la Pâque, il leur a dit: « Quelqu’un qui s’est baigné n’a besoin que de se laver les pieds, mais est complètement propre. Vous êtes purs, mais pas tous » (13:10), l’exception étant Judas, celui qui le trahirait (13:11).
Maintenant, une fois de plus, Jésus déclare ses disciples purs. Sa parole a un pouvoir de purification quand nous y croyons et y obéissons. Cela aussi est instructif. Plus notre relation avec le Christ est proche, plus nous sommes « nettoyés » et moins nous aurons besoin de taille / nettoyage (le grec, katharoi, peut signifier à la fois taillé et nettoyé).
Il y a un jeu de mots dans les versets 2-3 qui n’est apparent qu’en grec. Le vigneron « enlève (airei) chaque branche en moi qui ne porte pas de fruit. Chaque branche qui porte du fruit, il taille (kathairei) pour qu’elle porte plus de fruits. Vous êtes déjà taillé nettoyé (katharoi) à cause de la parole que je vous ai dite. »Il semble clair que l’auteur a choisi ces mots en pensant à leur valeur littéraire.
JEAN 15:4-8. RESTE EN MOI, ET MOI EN TOI
4 « Reste (grec: meinate — de ménon) en moi, et moi en toi. Comme la branche ne peut porter de fruit par elle-même, à moins qu’elle ne reste dans la vigne, vous non plus, à moins que vous ne restiez en moi. 5JE suis la vigne. Vous êtes les branches. Celui qui reste en moi et moi en lui porte beaucoup de fruits, car en dehors de moi, vous ne pouvez rien faire. 6Si un homme ne reste pas en moi, il est jeté comme une branche, et il est desséché; et ils les ramassent, les jettent au feu, et ils sont brûlés. 7Si tu restes en moi, et que mes paroles restent en toi, tu demanderas ce que tu désires, et cela sera fait pour toi. 8C’est ainsi que mon Père est glorifié, afin que vous portiez beaucoup de fruits; et ainsi vous serez mes disciples. »
« Reste (meinate — de ménon) en moi, et moi en toi » (v. 4a). Ce verbe, meno, sous ses différentes formes, se retrouve dans un certain nombre de passages de cet Évangile. Dans la plupart des cas, ils décrivent une relation importante ou une condition spirituelle:
• Jean a témoigné: « J’ai vu l’Esprit descendre comme une colombe du ciel, et il est resté (emainen) sur lui » (1:32).
• Jésus réprimande les chefs religieux juifs en disant: « Vous n’avez pas sa parole vivante (ménonta) en vous; parce que vous ne croyez pas celui qu’il a envoyé » (5:38).
• Jésus dit : « Je suis venu comme une lumière dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres » (12, 46).
• Jésus dit: « Dans la maison de mon Père, il y a beaucoup de maisons (monai). Si ce n’était pas le cas, je vous l’aurais dit. Je vais vous préparer une place » (14, 2).
• Jésus dit : » Si un homme m’aime, il gardera ma parole. Mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui, et ferons notre maison (monen) avec lui » (14:23).
Paul fait un point similaire lorsqu’il parle d’être « en Christ. » »Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ » (Romains 8:1). « En Christ, tout sera rendu vivant » (1 Corinthiens 15:22).
En 15, 4-7, Jésus indique clairement que notre relation avec lui — notre demeure en lui – est la clé à la fois de notre fécondité et de notre destinée. Le chrétien trouve la force et le but par la relation avec le Christ. La personne faible devient forte lorsqu’elle est greffée sur la vigne du Christ, et la personne forte devient vulnérable lorsqu’elle s’en détache.
De plus, Jésus a promis à ses disciples que le Père » vous donnera un autre Conseiller, afin qu’il soit avec vous pour toujours — l’Esprit de vérité, que le monde ne peut pas recevoir ; car il ne le voit pas, et ne le connaît pas. Vous le connaissez, car il vit avec vous et sera en vous. Je ne vous laisserai pas orphelins. Je viendrai à toi » (14:16b-18).
C.J. Jung dit que le Christ « ajoute un nouvel échelon à l’échelle de l’évolution, produisant une nouvelle créature qui vit d’une manière nouvelle vers laquelle l’homme naturel ne peut plus atteindre qu’une chose rampante ne peut voler…. Et this cette affirmation audacieuse ne peut être ridiculisée en dehors du tribunal. Car (Christ) l’a fait. Et nous rencontrons de telles nouvelles créatures chaque jour dans les rues. Et nous sommes destinés à être l’un d’entre eux; nous sommes destinés à vivre pour que les autres, nous rencontrant, nous regardent, et regardent à nouveau, puis de nous à Jésus-Christ…. Et c’est peut-être la manière la plus efficace d’aider le Christ » (cité dans Potins, 717).
« Reste en moi, et moi en toi » (v. 4a). Ces paroles s’adressent également à l’Église, qui n’a un ministère valable que dans la mesure où elle est habilitée par sa relation au Christ (Cousar, 315).
» Comme la branche ne peut porter de fruit par elle-même, à moins qu’elle ne reste dans la vigne, vous non plus, à moins que vous ne restiez en moi » (v. 4b). L’Église est toujours tentée de se tourner vers de riches donateurs ou des relations politiques pour obtenir de la force, mais Jésus nous dit que la fécondité commence dans un endroit très différent. Tant que nous sommes en sa présence, sa force devient la nôtre. Dès que nous lui tournons le dos, notre force commence à s’épuiser.
Nous sommes tentés de croire le contraire. Notre vie de prière est engloutie dans l’agitation. Nos vraies valeurs se révèlent dans la façon dont nous établissons des priorités — ou laissons les priorités se fixer elles-mêmes. Pour le clergé, beaucoup de choses sont prioritaires. Nous devons organiser le culte, les mariages et les funérailles — consoler les personnes en deuil — rendre visite aux patients de l’hôpital — assister aux réunions du conseil d’administration — superviser le personnel — conseiller — donner des cours de catéchèse — répondre au téléphone — préparer le bulletin — assister aux activités civiques. Nous savons que nous devons aussi prier, mais la prière se perd trop facilement dans la précipitation. Nous espérons qu’un appel rapide à l’aide suffira, mais Jésus dit: « Reste en moi. »
Nous sommes aussi tentés par d’autres loyautés. Nous savons que demeurer en Jésus est au cœur de notre ministère, mais nous savons aussi que la fidélité à la dénomination, à l’évêque et au patrimoine théologique nous aide à aller de l’avant. Il est trop facile d’en faire nos lieux de résidence, mais Jésus dit : » Reste en moi. »
» Comme la branche ne peut porter de fruit par elle-même, à moins qu’elle ne reste dans la vigne, vous non plus, à moins que vous ne restiez en moi » (v. 4b). Demeurer en Jésus permet à la branche de porter du fruit. Quel fruit?
• Jésus nous commande de nous aimer les uns les autres (13:34; 15:12), l’amour doit donc être l’un des fruits.
• Jésus nous appelle à obéir à ses commandements (v. 10), donc l’obéissance doit être l’un des fruits.
• Jésus promet la joie (v. 11), alors la joie doit être l’un des fruits.
• Mais peut-être que le fruit implique plus que ce qui est révélé dans ce chapitre. Paul mentionne les fruits de l’Esprit — l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la générosité, la fidélité, la douceur et la maîtrise de soi (Galates 5:22). Il est certain que demeurer en Jésus doit produire chacun d’eux dans une certaine mesure.
Lorsqu’on nous demande de mesurer notre fécondité, nous nous tournons vers les baptêmes — la fréquentation du culte — les fonds collectés pour un nouveau bâtiment — ou d’autres statistiques. Cependant, la vraie fécondité découle de notre relation permanente avec Jésus et l’Esprit que Jésus promet (v. 26). Il s’ensuit donc que notre fruit sera celui qui nous est donné et sera spécifique à chaque disciple.
Je me souviens d’une jeune femme de circonstances limitées dont le ministère consistait à lire le journal quotidien et à prier pour les nouveau-nés, les couples nouvellement mariés, les familles endeuillées et d’autres personnes ayant besoin de l’aide de Dieu. Je crois qu’elle a eu un ministère fructueux. Le fruit n’a pas besoin d’être des choses qui correspondent parfaitement aux tableaux et aux graphiques. Le test acide est de savoir s’il rend gloire à Dieu (v. 8).
Mais nous sommes confrontés à la question pratique de savoir comment s’y prendre pour demeurer en Jésus. Que devons-nous faire ? Il y a au moins trois disciplines auxquelles nous devons participer.
• Service aux autres, en particulier service aux nécessiteux.
• Service à soi par la prière personnelle, les dévotions et l’étude des Écritures.
« Je suis la vigne. Vous êtes les branches. Celui qui reste en moi, et moi en lui, le même porte beaucoup de fruits, car en dehors de moi vous ne pouvez rien faire » (v. 5). Jésus ne dit pas : « Je suis l’arbre et vous êtes les branches. »La branche d’un arbre peut avoir une certaine valeur comme bois de chauffage même si elle est détachée de l’arbre. La branche d’une vigne, cependant, « ne convient qu’à l’une des deux choses, soit la vigne, soit le feu » (Augustin).
Plutôt que de devenir simplement médiocres lorsqu’ils ne sont pas connectés à Jésus, nous devenons absolument impuissants. Au lieu que la valeur de notre travail et de notre témoignage soit simplement diminuée, cela devient complètement inutile. Nous ne pouvons pas fonctionner plus spirituellement lorsqu’ils ne sont pas connectés à Jésus que nous ne pouvons fonctionner physiquement lorsqu’ils sont coupés de l’air que nous respirons. Être déconnecté de Jésus, c’est être coupé de la source de la vie. Sans notre lien avec Jésus, nous sommes complètement dépendants de nos propres ressources, qui porteront peu ou pas de fruits. Nos ressources propres pourraient produire de la croissance, mais cette croissance risque d’être maligne (Ridderbos, 517).
« Si un homme ne reste pas en moi, il est jeté comme une branche, et il est desséché; et ils les ramassent, les jettent au feu, et ils sont brûlés » (v. 6). Cela fait écho au ton du jugement dans la métaphore de Jésus sur les brebis et les chèvres. Nous préférerions que Jésus affirme notre bonté et nous assure de la vie. Au lieu de cela, nous apprenons qu’en dehors du Christ, il n’y a ni bonté ni vie.
« Si tu restes en moi, et que mes paroles (en grec : rhémata) restent en toi, tu demanderas ce que tu désires, et cela sera fait pour toi » (v. 7). Plus tôt, nous avons entendu: « Au commencement était la Parole » (logos) (1:1). Jésus est la Parole de Dieu – celui qui incarne tout ce que le Père avait l’intention de communiquer à l’humanité. Le mot utilisé dans ce verset, rhémata, a à voir avec les mots parlés. Ces rhémates (paroles) sont les enseignements du Christ, qu’il a intégrés dans le cœur de ses disciples.
Le verset 7 ressemble beaucoup au passage « Demandez et vous recevrez » du Sermon sur la Montagne, mais le verset 7 établit une condition importante. C’est seulement la personne qui demeure en Christ qui peut s’attendre à recevoir tout ce qu’elle demande. Nous avons un grand pouvoir, mais seulement comme nous sommes connectés à la source de pouvoir. Une telle connectivité façonne notre demande. Si nous demeurons en Christ et que ses paroles demeurent en nous, notre demande sera en accord avec sa volonté. Jésus dit: « Tout ce que vous désirez », mais la personne qui demeure en Christ ne voudra pas de choses frivoles ou mauvaises. Alors que nous demeurons en Christ, nos cœurs seront concentrés sur les préoccupations du Christ et nos prières ressembleront de plus en plus à ses prières.
« En ceci est mon Père glorifié » (v. 8a). Le mot « gloire » est utilisé dans la Bible pour parler de diverses choses merveilleuses — mais il est surtout utilisé pour parler de la gloire de Dieu — une aura associée à l’apparence de Dieu qui révèle la majesté de Dieu aux humains.
Le Christ partage la gloire de Dieu. La gloire du Seigneur a été révélée à sa naissance (Luc 2:9; Jean 1:14). Ses disciples, Pierre, Jacques et Jean, ont eu le privilège de voir la gloire du Christ sur la Montagne de la Transfiguration (9:28-36). La croix du Christ était nécessaire pour qu’il puisse « entrer dans sa gloire » (Luc 24:26; voir aussi Philippiens 2:5-11). L’Évangile de Jean en particulier parle de la croix comme de la glorification du Christ (Jean 12:23; 13:31-32). Jésus a parlé de revenir » avec puissance et grande gloire » (Luc 21:27).
Ce verset nous dit que nous aussi, nous pouvons glorifier Dieu par nos actions et nos fruits.
« que tu portes beaucoup de fruits » (v. 8b). Les fruits étaient une source importante de nourriture pour le peuple de l’époque de Jésus. C’était aussi une culture de rente importante. Un bon arbre fruitier (celui qui produisait des fruits abondants) était une bénédiction pour le propriétaire de la vigne ou du verger. De bons arbres amélioraient sa position dans la communauté, et de mauvais arbres pouvaient entraîner son appauvrissement.
Dans ce verset, le fruit est une métaphore des fruits de la vie de disciple – une vie semblable à celle du Christ. Ce genre de vie rend gloire au Père céleste, parce que des vies semblables à Christ se manifestent comme fidèles, pleines d’espoir et aimantes (1 Corinthiens 13:13). Les gens sont attirés par les gens qui ont ces qualités, et cela donne aux chrétiens l’occasion de témoigner du Seigneur qui rend ce genre de vie possible.
« et ainsi vous serez mes disciples » (v. 8c). Le mot « disciple » signifie celui qui apprend de l’enseignant — et pratique ce que l’enseignant enseigne.
Alors qu’aucun de nous ne suivra jamais parfaitement le Christ, ce verset nous dit qu’il existe un lien clair entre la fructification et la condition de disciple. La personne qui porte du fruit (une vie semblable au Christ) devient le disciple de Jésus. L’implication est que la personne qui ne porte pas de fruits n’est pas le disciple de Jésus.
LES CITATIONS DES ÉCRITURES proviennent de la Bible anglaise mondiale (WEB), une traduction en anglais moderne du domaine public (sans droit d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible Anglaise Mondiale est basée sur la Version Standard Américaine (ASV) de la Bible, la Biblia Hebraica Stutgartensa Ancien Testament et le Texte majoritaire Grec du Nouveau Testament. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
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