Actes 8:26-40 Commentaire biblique:
LE CONTEXTE:
Au début du livre des Actes, Jésus a promis aux apôtres: « Vous recevrez la puissance lorsque le Saint-Esprit sera venu sur vous. Vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et aux extrémités de la terre » (1, 8).
Notez deux choses:
• Premièrement, l’accent mis sur l’Esprit Saint, qui est essentiel tout au long du livre des Actes et en particulier dans l’histoire de Philippe et de l’eunuque éthiopien.
• Deuxièmement, le mouvement de Jérusalem (la ville) — vers la Judée (la province dans laquelle se trouve Jérusalem) — vers la Samarie (la province voisine, et dont les Judéens ne pensent pas bien) — vers « les extrémités de la terre. »J’aime penser à cela comme une série de cercles concentriques se déplaçant vers l’extérieur du centre. Il parle d’un mouvement de l’Évangile vers l’extérieur de la Ville Sainte — vers la province plus ordinaire de Judée — vers la province voisine de Samarie qui est considérée comme tout à fait impie — vers « les extrémités de la terre », un endroit où se cachent des dragons et des païens.
Puis, dans son sermon de Pentecôte, Pierre dit: « Car la promesse est pour vous, et pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont loin, autant que le Seigneur notre Dieu l’appellera à lui-même » (2, 39). Alors que Pierre n’a pas, à ce moment—là, compris que ses paroles préfiguraient l’étreinte de l’Évangile par les Gentils et autres marginaux, il l’a compris plus tard, après avoir vécu une vision Pieuse (10:9-16) — une vision qui l’a incité à accueillir Corneille, un centurion romain et un Gentil, dans la foi – un incident où l’Esprit Saint est tombé sur les Gentils (10:44-48).
L’accomplissement de ce mouvement en quatre parties (Jérusalem, Judée, Samarie et le monde) a commencé à Jérusalem le jour de la Pentecôte avec le sermon de Pierre (chapitre 2). Ce sermon a abouti au baptême de trois mille personnes, dont beaucoup venaient d’endroits bien au-delà de Jérusalem, lieux auxquels elles seraient ensuite témoins.
L’accomplissement de la promesse de Jésus que l’Évangile atteindrait la Samarie et les extrémités de la terre a commencé avec la mission de Philippe auprès des Samaritains (8:4-25) — l’histoire qui précède immédiatement l’histoire de Philippe et de l’eunuque éthiopien. Les samaritains étaient des marginaux – séparés par l’histoire et la théologie de la communauté juive. Mais Philippe est allé en Samarie et y a proclamé l’Évangile — et les Samaritains l’ont accueilli et ont répondu à son message avec beaucoup d’enthousiasme. Les apôtres de Jérusalem l’apprirent et envoyèrent Pierre et Jean à Samarie. Ces apôtres ont posé les mains sur les Samaritains, qui ont reçu le Saint-Esprit. Pierre et Jean sont ensuite retournés à Jérusalem, prêchant l’Évangile dans des villes samaritaines le long du chemin.
Ce contexte est fondamental pour comprendre l’histoire de Philippe et de l’eunuque — un accomplissement précoce de la promesse de Jésus que les apôtres lui témoigneront « les extrémités de la terre. »Les gens de cette époque et de ce lieu considéraient l’Éthiopie comme « les parties les plus extrêmes de la terre », et ils pensaient également que des personnes comme l’eunuque éthiopien étaient inacceptables du point de vue de la nationalité, de la race et de la tache (castration).
ACTES 8:26-31. UN ANGE DU SEIGNEUR A PARLÉ À PHILIPPE
26mais un ange du Seigneur a parlé à Philippe, en disant: « Lève-toi, et va vers le sud (grec: kata mesembrian) jusqu’au chemin qui descend de Jérusalem à Gaza. C’est un désert. »(Ceci est une route sauvage.) 27Il se leva et s’en alla; et voici, il y avait un homme d’Éthiopie, un eunuque de grande autorité sous Candace, reine des Éthiopiens, qui était sur tout son trésor, qui était venu à Jérusalem pour adorer. 28Il revenait et était assis dans son char, et lisait le prophète Ésaïe. 29l’Esprit dit à Philippe: Approchez-vous, et joignez-vous à ce char. 30Philip courut vers lui, et l’entendit lire Ésaïe, le prophète, et dit: Comprenez-vous (en grec: ginoskeis) ce que vous lisez? »(Grec: anaginoskeis) 31Il a dit: « Comment puis-je, à moins que quelqu’un ne me l’explique? »Il a supplié Philippe de venir s’asseoir avec lui.
» Mais un ange du Seigneur parla à Philippe » (v. 26a). Est-ce Philippe l’apôtre (Matthieu 10:2-4; Marc 3:16-19; Luc 6:14; Actes 1:13) ou le Philippe qui était parmi les sept élus pour attendre les tables (6:1-6)? Plus tard, Luc identifiera le Philippe que Paul rencontre à Césarée comme « Philippe l’évangéliste, qui était l’un des sept » (21:8). Il semble probable que le Philippe qui a rencontré l’eunuque puis est allé à Césarée au chapitre 8 soit le même Philippe que Paul retrouve à Césarée plusieurs années plus tard au chapitre 21. C’est donc Philippe l’Évangéliste plutôt que Philippe l’Apôtre.
Philippe vient de terminer sa mission en Samarie. Maintenant, Dieu envoie un ange pour donner à Philippe ses prochains ordres de marche.
L’ange est un messager de Dieu. C’est la dernière fois que nous entendrons parler de l’ange dans cette histoire. L’Esprit prendra en charge la tâche de diriger Philippe – disant d’abord à Philippe de se joindre au char de l’eunuque (v. 29), puis de l’arracher à la fin du témoignage de Philippe à l’eunuque (v. 39).
» Lève-toi, et va vers le sud (kata mesembrien) jusqu’au chemin qui descend de Jérusalem à Gaza » (v. 26b). Kata mesembrien peut être traduit « vers le sud » ou « à midi. »L’histoire reste inchangée quel que soit notre choix.
Gaza est située à 80 km au sud-ouest de Jérusalem, à environ 5 km à l’est de la mer Méditerranée. Il est situé près de la frontière entre les terres arables d’Israël au nord et le désert au sud.
Jérusalem est située sur une montagne et Gaza est presque au niveau de la mer, de sorte que Jérusalem est environ 2 400 pieds (730 mètres) plus haut que Gaza. La route que Philippe doit prendre est littéralement « en bas de Jérusalem. »
« C’est un désert » (v. 26c). Nous ne savons pas pourquoi Luke appelle cela un désert. Le désert du Sinaï est au sud de Gaza, donc le voyage de Philippe entre Jérusalem et Gaza se fera principalement à travers des montagnes ou des terres arables. Peut—être que cette référence à une route sauvage fait référence à la route où Philippe rencontrera l’eunuque – très probablement dans un environnement désertique.
« Il se leva et s’en alla » (v. 27a). Philippe obéit à ses ordres de marche. Que se serait-il passé s’il avait résisté, comme Jonas l’a fait de nombreuses années auparavant? Dieu l’aurait-il forcé à se conformer, comme il l’a fait Jonas — ou Dieu aurait-il trouvé quelqu’un d’autre pour mener à bien la mission — ou la mission aurait-elle échoué? Nous n’avons aucun moyen de savoir, mais nous savons que Dieu a choisi d’accomplir son œuvre par des disciples fidèles — et que notre fidélité est importante pour le plan de Dieu. Philippe est fidèle, et cela ouvre la voie à la diffusion de l’Évangile.
» et voici, il y avait un homme d’Éthiopie, un eunuque de grande autorité sous Candace, reine des Éthiopiens, qui était sur tout son trésor » (v. 27b). L’Éthiopie de l’époque du Nouveau Testament était différente de l’Éthiopie moderne. C’était sur le Nil, dans la région nubienne de l’actuel Soudan. Sa ville principale était Méroé. Aujourd’hui, il y a un village nommé Méroé à environ 200 km au nord-est de l’actuelle Khartoum et au nord-ouest de l’Éthiopie moderne. Certains commentaires font référence au pays de l’eunuque sous le nom de Méroé. À l’époque de l’Ancien Testament, la région était connue sous le nom de Cush.
Les Éthiopiens considéraient qu’il incombait à leur roi de s’impliquer dans l’administration quotidienne, de sorte que la reine devint le souverain de facto. Candace n’était pas un nom propre, mais un titre, un peu comme le titre Pharaon.
Le peuple éthiopien était noir, ce qui en faisait un objet de curiosité, voire de fascination, des Grecs et des Romains.
Un eunuque, bien sûr, est un mâle castré. Il convient de noter qu’il existe un débat scientifique sur la question de savoir si « eunuque » signifiait nécessairement castré. Mais le contexte est le ministère de Philippe auprès des Samaritains et de cet eunuque étranger – deux exemples de marginaux. De plus, il serait conforme à la pratique habituelle qu’un eunuque castré serve de trésorier. Je conclus que cet eunuque était presque sûrement un mâle castré.
À cette époque et à cet endroit, les mâles étaient parfois castrés pour les préparer au service du harem du roi ou de son trésor. Un eunuque ne serait pas tenté par les épouses du roi. Les anciens supposaient apparemment qu’un eunuque serait également moins tenté par l’argent qu’un homme ordinaire. Par conséquent, ils réservaient souvent certains emplois importants aux eunuques. Cet eunuque était responsable du trésor royal de la reine, une position de confiance et de pouvoir.
Les eunuques n’ont pas été honorés en Israël, où on leur a refusé l’admission « dans l’assemblée de Yahvé » (Deutéronome 23:1). La loi lévitique a nié le droit de donner des offrandes à Dieu à quiconque a une tache — les eunuques étant parmi ceux spécifiés (Lévitique 21:17-21).
« qui était venu à Jérusalem pour adorer » (v. 27c). Certains érudits supposent que, parce que cet homme est venu à Jérusalem pour adorer, il doit être un prosélyte — un converti à la foi juive. La loi juive prévoit des dispositions pour les étrangers qui se convertissent à la foi juive et se soumettent à la circoncision. Il autorise ces personnes à « célébrer la Pâque à Yahvé » et à « être comme celui qui est né dans le pays » (Exode 12:48).
Cependant, comme indiqué ci-dessus, la loi juive nie spécifiquement ces droits aux eunuques, de sorte que cet homme n’est pas susceptible d’être un prosélyte. Il est probablement un « craignant Dieu » — un de ceux qui craignent le Seigneur (10:2, 22; 13:16, 26, 43)— pas un prosélyte — pas circoncis — pas un membre à part entière de la communauté juive — mais un qui adore néanmoins le Dieu juif. Les craintifs de Dieu auraient accès à la Cour des Gentils, mais se verraient refuser l’accès au reste du temple.
« Il revenait et était assis dans son char, et lisait le prophète Isaïe » (v. 28). Ce char est assez grand pour accueillir au moins deux hommes (l’eunuque et Philippe), et il semble probable que l’eunuque aurait également un conducteur. La distance entre Jérusalem et Méroé est d’environ 2 600 km, en supposant que l’eunuque suit le Nil une fois qu’il entre en Égypte. Le voyage nécessiterait des mois de voyage (trois mois dans chaque sens à 20 miles par jour ou six mois à 10 miles par jour, en supposant des congés pour les sabbats). La zone allant de Gaza à l’Égypte est désertique, de sorte que l’eunuque aurait besoin de transporter de l’eau et des provisions. Un toit sur son char semble indispensable. Il semble donc probable qu’il s’agisse d’un véhicule substantiel — plus semblable à un wagon couvert qu’à un char de guerre (Williams, 161).
Les chars et les rouleaux sont chers (avant les presses à imprimer, tous les documents devaient être écrits à la main par des scribes), donc le fait que cet homme monte sur un char et possède un rouleau d’Isaïe suggère qu’il est un homme de moyens.
» L’Esprit dit à Philippe : « Approchez-vous, et joignez-vous à ce char’ » (v. 29). Un ange a incité Philippe à prendre cette route, mais maintenant l’Esprit prend le leadership — dirigeant les actions de Philippe au besoin.
» Philippe courut vers lui, et l’entendit lire Isaïe le prophète » (v. 30a).Le fait que Philippe l’entende lire suggère que l’eunuque lisait à haute voix. C’était la coutume lors de la lecture d’une langue autre que sa langue maternelle. Prononcer des mots à haute voix les rendait plus faciles à comprendre.
Lorsque Luc enregistre le passage d’Isaïe dans les versets 32-33, il est clair que ces versets sont tirés de la Septante (LXX) — la traduction grecque de l’Ancien Testament — et non de l’hébreu. Alors que le grec serait plus familier à un éthiopien qu’à l’Hébreu, ce ne serait pas non plus la langue maternelle de cet eunuque.
» Comprenez-vous (ginoskeis) ce que vous lisez? » (anaginoskeis) (v. 30b). Notez le jeu de mots en grec original.
Le fait que cet eunuque lise le livre d’Isaïe donne à Philippe une merveilleuse ouverture – une opportunité façonnée par l’œuvre de l’Esprit. Mais Philippe ne fait pas irruption et ne s’impose pas à l’eunuque. Il pose une question qui donne à l’eunuque la possibilité de demander de l’aide s’il en a besoin.
Il faut de la patience et de la foi pour utiliser une approche respectueuse et subtile, mais l’Esprit a guidé Philippe jusqu’ici. L’Esprit ne permettra sûrement pas que la porte se ferme maintenant. Ceux qui espèrent rendre témoignage chrétien à notre culture devraient en prendre note.
» Comment puis-je, à moins que quelqu’un ne me l’explique? » (v. 31 bis). Luc a souligné d’autres situations où des conseils étaient nécessaires pour comprendre les Écritures. Jésus a expliqué les Écritures à ses disciples (Luc 24:45), et Pierre a expliqué les Écritures à la foule dans son sermon le jour de la Pentecôte (Actes 2).
Isaïe n’est pas un livre facile à comprendre, et cet eunuque a été élevé loin de la patrie juive. Il n’est pas étonnant qu’il ait besoin d’aide pour le comprendre. Même aujourd’hui, lire Isaïe sans le bénéfice d’un enseignant ou de bons commentaires est assez difficile. Nous avons encore besoin de guides.
» Il pria Philippe de venir s’asseoir avec lui » (v. 31b). En posant une question à l’origine de cette invitation (v. 30b), Philippe s’est fait un invité plutôt qu’un intrus importun.
ACTES 8:32-33. MAINTENANT, LE PASSAGE QU’IL LISAIT ÉTAIT CECI
32maintenant, le passage de l’Écriture qu’il lisait était ceci,
« Il a été conduit comme un mouton à l’abattage.
Comme un agneau devant son tondeur se tait,
pour qu’il n’ouvre pas la bouche.
33dans son humiliation, son jugement a été enlevé.
Qui déclarera Sa génération ? (Grec: généen — descendants)
Car sa vie est retirée de la terre. »
Ceci est la version de la Septante (version grecque) d’Isaïe 53:7-8 — une partie du quatrième chant des serviteurs d’Isaïe. Les chants des serviteurs sont Isaïe 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.
Imprégnés de deux mille ans de tradition chrétienne, nous reconnaissons immédiatement ces versets comme faisant référence à Jésus — sa mort sur la croix — son humiliation — son silence devant ses juges et ses bourreaux. Mais cet eunuque n’a pas le bénéfice de deux mille ans de tradition chrétienne, donc ce passage est un casse-tête pour lui.
Lorsque ce passage parle de » Son généen » — » Sa génération » – cela aurait sûrement une sorte de réponse chez cet eunuque, qui s’est vu refuser le privilège de la procréation. Il ne peut avoir aucune descendance physique.
Bien que notre histoire ne le mentionne pas, Isaïe a de bonnes nouvelles pour les eunuques et les étrangers qui « gardent mes Sabbats (de Dieu), choisissent les choses qui me plaisent (Dieu), et tiennent ferme mon alliance (de Dieu) » À ces personnes, Dieu a promis: « Je donnerai dans ma maison et dans mes murs un mémorial et un nom meilleurs que ceux des fils et des filles; Je leur donnerai un nom éternel, qui ne sera pas retranché » (Isaïe 56:4-5; voir versets 3-8).
ACTES 8:34-40. DE QUI PARLE CE PROPHÈTE ?
34l’eunuque répondit à Philippe : » De qui parle le prophète ? Sur lui-même ou sur quelqu’un d’autre ? » 35Philip ouvrit la bouche et, à partir de cette Écriture, lui prêcha Jésus. 36En continuant le chemin, ils arrivèrent à de l’eau, et l’eunuque dit: Voici, voici de l’eau. Qu’est-ce qui m’empêche d’être baptisé ? »37 38Il ordonna au char de s’arrêter, et ils descendirent tous les deux dans l’eau, Philippe et l’eunuque, et il le baptisa (grec: ebaptisen — de baptizo). 39quand ils sont sortis de l’eau, l’Esprit de l’Éternel a attrapé Philippe, et l’eunuque ne l’a plus vu, car il a continué son chemin en se réjouissant. 40mais Philippe a été trouvé à Azotus. De passage, il prêcha la Bonne Nouvelle à toutes les villes, jusqu’à ce qu’il vienne à Césarée.
» L’eunuque répondit à Philippe : ‘De qui parle le prophète ? Sur lui-même ou sur quelqu’un d’autre ? » » (v. 34). C’est la première question qui se poserait à la plupart des gens. Ce prophète parle—t—il de lui—même — ou d’Israël – ou de l’un des prophètes – ou d’un bouc émissaire malheureux – ou du messie? Les rabbins ont débattu de ces questions et n’ont pu s’entendre sur ce texte. Il n’est pas étonnant que cet eunuque soit bloqué.
» Philippe ouvrit la bouche, et à partir de cette Écriture, lui prêcha Jésus » (v. 35). Philippe aurait probablement pu proclamer l’Évangile à cet eunuque à partir de presque n’importe quel texte des Écritures hébraïques, mais ces versets offrent une ouverture particulièrement bonne — l’œuvre de l’Esprit, sans doute.
» En chemin, ils arrivèrent à l’eau » (v. 36a). Certains commentaires disent que c’était de l’eau courante, mais le grec ne dit que hudor — eau.
» et l’eunuque dit: « Voici, voici de l’eau. Qu’est-ce qui m’empêche d’être baptisé ? » » (v. 36b). L’eunuque a été empêché de participer à des rituels sacrés (y compris le baptême prosélyte) en raison de son défaut physique (castration), de sorte que sa question pourrait refléter non seulement un désir d’être baptisé, mais aussi une préoccupation de se voir à nouveau refuser la possibilité de participer.
Luc ne nous dit pas ce que Philippe a dit à l’eunuque, mais nous pouvons déduire de la réponse de l’eunuque que Philippe lui a parlé du baptême chrétien — de sa signification et du besoin de baptême de l’eunuque.
Ce serait une zone aride (mais pas nécessairement désertique), ce n’est donc probablement pas un hasard si elles arrivent sur un plan d’eau au bon moment. L’Esprit est certainement impliqué ici aussi.
ACTES 8:37: INTROUVABLE DANS LES TRADUCTIONS PLUS ANCIENNES
La plupart des traductions modernes omettent le verset 37, car il ne se trouve pas dans les manuscrits plus anciens et plus fiables. Apparemment, un scribe plus tard a été troublé par l’omission d’une confession de foi par l’eunuque, alors il en a ajouté une. Comme on le trouve dans la version du roi Jacques, le verset 37 se lit comme suit: » Et Philippe dit: Si tu crois de tout ton cœur, tu peux. Et il répondit et dit: Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu. »
» Il ordonna au char de s’immobiliser » (v. 38a). C’est l’eunuque qui ordonne au char de s’arrêter. C’est lui qui a parlé, et c’est son char à commander.
» et ils descendirent tous les deux dans l’eau, Philippe et l’eunuque, et il le baptisa » (v. 38b). Le mot baptizo a la connotation de submerger ou d’immerger. Cela et le fait que les deux hommes sont tous deux descendus au point d’eau pour le baptême d’immersion.
« Quand ils sont sortis de l’eau, l’Esprit du Seigneur a attrapé Philippe » (v. 39a). Le travail de Philip est fait ici, alors l’Esprit l’emmène à sa prochaine mission.
Cette scène rappelle celle d’Élie, qui » monta par un tourbillon au ciel » (2 Rois 2:11).
» et l’eunuque ne le vit plus, car il poursuivait son chemin en se réjouissant » (v. 39b). Pour un homme si longtemps privé de sa pleine appartenance à sa communauté de foi, son baptême serait en effet un motif de grande joie.
Le Nouveau Testament ne nous dit rien de plus sur cet eunuque. Irénée et Eusèbe ont rapporté que l’eunuque était devenu missionnaire en Éthiopie — et il est certainement logique qu’il y fournisse un témoignage actif. Cependant, nous n’avons aucun moyen de confirmer les activités de l’eunuque après le départ de Philippe.
» Mais Philippe a été trouvé à Azotus » (v. 40a). L’Esprit a emmené Philippe à Azotus — un autre nom pour l’Ancien Testament Ashdod. Azotus est situé près de la Méditerranée à 35 km au nord de Gaza.
» De passage, il prêcha la Bonne Nouvelle à toutes les villes, jusqu’à ce qu’il vienne à Césarée » (v. 40b). La destination de Philippe est Césarée, située sur la côte méditerranéenne à 105 km au nord d’Azotus. Luc ne nous dit pas s’il a voyagé lentement ou rapidement sur la côte, mais il nous dit que Philippe a proclamé l’Évangile dans toutes les villes le long du chemin.
Luc rapportera un incident de plus dans la vie de Philippe. Vingt ans plus tard, Paul traversera Césarée et restera avec Philippe et sa famille. Luc nous dit que les quatre filles célibataires de Philippe ont le don de prophétie. Ensuite, Paul se rendra à Jérusalem, accompagné de quelques disciples de Césarée. Luc ne nous dit pas si Philippe fait partie de ces disciples (21:7-16).
LES CITATIONS DES ÉCRITURES proviennent de la Bible anglaise mondiale (WEB), une traduction en anglais moderne du domaine public (sans droit d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible Anglaise Mondiale est basée sur la Version Standard Américaine (ASV) de la Bible, la Biblia Hebraica Stutgartensa Ancien Testament et le Texte majoritaire Grec du Nouveau Testament. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
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