Jean-Pierre

Jean-Pierre

Jean Knox (1514 ?-1572) était un réformateur religieux écossais qui a pris la tête de la réforme de l’Église en Écosse selon les lignes calvinistes après son expérience de travail avec Jean Calvin à Genève. Il est largement considéré comme le père de la Réforme protestante en Écosse et de l’Église d’Écosse. Il était également historien de la réforme. Opposé aux femmes dirigeantes, il doit faire face à Marie I d’Écosse, catholique romaine, avec laquelle il a plusieurs rencontres au cours desquelles il tente de la persuader d’abandonner le catholicisme. Sa contribution la plus durable a peut-être été l’impulsion qu’il a donnée à l’éducation en Écosse en raison de son accent mis sur la lecture de la Bible par eux-mêmes. L’Écosse a développé un système d’éducation qui plaçait la petite nation devant beaucoup d’autres. Il a défendu l’enseignement obligatoire jusqu’au niveau universitaire. La constitution qu’il a écrite pour l’Église écossaise, qui n’a pas été adoptée, préconisait une aide systématique aux pauvres. Même ses critiques louent sa véritable préoccupation pour le bien-être commun Andrew Lang le décrit comme un « homme vraiment chrétien » pour « son respect pour les pauvres ».

Il meurt à Édimbourg le 24 novembre 1572. Selon un biographe, les « compatriotes de Knox have ont toujours cru qu’à Knox plus qu’à n’importe quel autre homme, l’Écosse doit son individualité politique et religieuse »

Jeunesse

De nombreux détails de la jeunesse de Knox ne sont pas clairs. Son lieu de naissance n’est pas connu avec certitude, bien que Giffordgate, une banlieue du burgh de Haddington, dans l’East Lothian (à 26 km à l’est d’Édimbourg), soit le lieu généralement accepté. Il est né en 1515.

Son père, William Knox de Haddingtonshire, avait combattu à la bataille de Flodden. Le nom de jeune fille de sa mère était Sinclair. Le jeune Knox a reçu son éducation par l’intermédiaire de l’Église écossaise, considérée comme « libérale » par rapport aux normes catholiques d’avant la réforme de l’époque.

L’incertitude sur la jeunesse de Knox est telle qu’on ne sait même pas dans quelle université il a étudié, car les dates et l’heure qu’il a passées au collège sont incertaines. Il a certainement étudié sous le célèbre John Mair (ou John Major), un natif, comme Knox, de l’East Lothian et l’un des plus grands érudits de son temps. Mair était à l’Université de Glasgow en 1522 et à St. Andrews en 1531. Le nom « John Knox » figure parmi les incorporés de Glasgow en 1522, bien qu’il soit également affirmé que Knox est allé à St. Andrews. Il n’a pas obtenu de maîtrise, possible parce qu’il a refusé de signer une répudiation de Lollardy, ce qui était une exigence à l’époque, suggérant des sympathies réformistes précoces.

Knox n’a pas brillé en tant qu’érudit exceptionnel par rapport à des contemporains tels que George Buchanan et Alesius. En effet, rien ne prouve qu’il ait même obtenu son diplôme. Cependant, il connaissait bien le latin et connaissait les œuvres de pères de l’Église tels que Saint Augustin et Saint Jérôme. D’après ses écrits, il est clair que Knox a appris les langues grecque et hébraïque après avoir terminé ses études formelles.

Knox est mentionné pour la première fois comme prêtre en 1540, et en 1543, il était encore un ecclésiastique catholique ordonné. Un acte notarié daté du 27 mars 1543 et signé par lui en sa qualité de prêtre existe toujours et est conservé dans la salle des chartes du château de Tyninghame.

Jusqu’à cette époque, cependant, il semble s’être employé à des cours particuliers plutôt qu’à des tâches paroissiales. Au moment où il a signé son nom pour la dernière fois en tant que prêtre, il était probablement déjà engagé dans la charge (qu’il a occupée pendant plusieurs années) de précepteur dans la famille de Hugh Douglas de Longniddry, dans l’East Lothian. Il était également responsable de l’éducation du fils d’un voisin, John Cockburn d’Ormiston. Ces deux lairds, comme Knox lui-même, s’intéressaient aux nouvelles idées religieuses qui balayaient l’Europe à cette époque.

Conversion au protestantisme

Knox professa pour la première fois publiquement la foi protestante vers la fin de 1545, bien que l’on pense que ses croyances allaient dans cette direction depuis un certain temps. Selon Calderwood, c’est Thomas Guillaume, un compatriote originaire d’East Lothian, qui a été le premier « à donner à M. Knox un avant-goût de la vérité. » Guillaume était à l’origine membre de l’ordre des Blackfriars et avait été aumônier de James Hamilton, 2e comte d’Arran, régent d’Écosse, pendant une courte période en 1543.

John Knox, théologien

Cependant, on pense que la conversion réelle de Knox était probablement le résultat de son amitié avec George Wishart. Wishart, qui était revenu en Écosse en 1544 après une période de bannissement, avait prêché en faveur de la réforme. Knox devint l’un des plus proches associés de Wishart, et il le suivit partout. Il a agi comme garde du corps de Wishart, portant, dit-on, une épée à deux tranchants afin de défendre Wishart contre les partisans du cardinal David Beaton, chef du mouvement anti-protestant au sein de l’Église écossaise.

En décembre 1545, Wishart est saisi sur ordre de Beaton et transféré au château d’Édimbourg le 19 janvier 1546. Knox était présent la nuit de l’arrestation de Wishart et était prêt à le suivre en captivité, et par conséquent, selon toute probabilité, à mourir. Wishart le persuada cependant de ne pas suivre cette voie, disant:

Non, retourne dans tes bairns. Un seul suffit pour un sacrifice.

Wishart fut ensuite jugé pour hérésie et brûlé sur le bûcher de St Andrews en mars 1546. Knox est ensuite devenu pasteur protestant à St Andrews, un endroit avec lequel il a eu des liens étroits tout au long de sa vie. Il ne semble pas qu’il ait jamais été officiellement ordonné, bien qu’il fût déjà prêtre dans l’Église catholique romaine. Un compte rendu des procédures liées à son appel au ministère, ainsi qu’un rapport du premier sermon qu’il a prononcé à St. Andrews, se trouve dans son livre, Histoire de la Réforme.

Enfermement dans les galères françaises

Après la mort de Beaton, le château de St. Andrews devint un lieu de refuge pour de nombreux protestants écossais, et Knox y résida dans une paix relative avec ses élèves, les fils de Longniddry et d’Ormiston, pendant plusieurs mois. À la fin de juillet 1547, cependant, le château est attaqué et capturé par des forces françaises pro-catholiques. Knox et une partie du reste des réfugiés sont faits prisonniers et forcés de ramer dans les galères françaises.

Il a passé dix-huit mois comme esclave de cuisine, au milieu de difficultés et de misères qui auraient durablement nui à sa santé:

Combien de temps j’ai continué prisonnier des tourments que j’ai subis dans les galères et des sanglots de mon cœur, il n’est plus temps de les réciter.

Il n’a jamais abandonné l’espoir de retourner en Écosse et était en effet confiant qu’il finirait par le faire. Dans son Histoire, il a témoigné de ce fait en mentionnant comment, lors de la deuxième visite de la galère en Écosse, James Balfour (un codétenu) lui a demandé s’il savait où il se trouvait. Knox, qui à l’époque était si malade que peu espéraient sa vie, répondit:

Oui, je le sais bien ; car je vois le clocher de ce lieu où Dieu, le premier en public, a ouvert ma bouche à la gloire ; et je suis pleinement persuadé, à quel point je parais faible maintenant, que je ne quitterai pas cette vie, jusqu’à ce que ma langue glorifie son nom divin au même endroit.

Les Français tentèrent de faire renoncer Knox à ses croyances protestantes et lui demandèrent à une occasion d’embrasser les pieds d’une image de la Vierge Marie. Il le jeta à la mer en disant: « que la Vierge se sauve maintenant, car elle est assez légère; qu’elle apprenne à nager. »

Résidence en Angleterre

À sa libération au début de 1549 grâce à l’intervention apparente du gouvernement anglais, Knox a constaté qu’il pouvait être de peu d’utilité en Écosse dans son état actuel. Comme beaucoup de ses compatriotes en cette période troublée, il se soumit donc à un exil volontaire, continuant en son absence à se consacrer aux travaux ministériels en relation avec l’Église réformée, tandis que pendant les cinq premières années, il travailla comme ministre de l’Église anglaise.

Sous le règne d’Édouard VI, l’Église d’Angleterre était dans un état de transition; certaines de ses particularités les plus marquées (auxquelles Knox lui-même et d’autres en Écosse et à l’étranger se sont ensuite opposés) étaient alors en suspens, ou du moins n’ont pas insisté. Par exemple, l’utilisation du livre de prières n’était pas appliquée, et l’on ne s’agenouillait pas non plus lors de la communion. Le gouvernement épiscopal était bien sûr reconnu ; mais Knox détenait sa commission, en tant que prédicateur réformé, directement du conseil privé, et était pratiquement indépendant de la juridiction diocésaine. Il semble n’avoir eu aucune objection ferme à l’épiscopat lui-même, bien qu’il désapprouvât  » les grandes dominations et charges de vos fiers prélats, impossibles à décharger par un seul homme  » ; pour cette raison et d’autres, il refusa l’évêché de Rochester en 1552.

Les fonctions qu’il a exercées dans l’Église d’Angleterre sont brièvement indiquées dans l’Histoire, qui dit: « Il a d’abord été nommé prédicateur à Berwick, puis à Newcastle; et enfin, il a été appelé à Londres et dans les parties méridionales de l’Angleterre, où il est resté jusqu’à la mort du roi Édouard VI d’Angleterre » (Œuvres, i., 280).

D’autres sources, il semble qu’en 1551 il fut nommé l’un des six aumôniers ordinaires du roi. À ce titre, il se joignit aux autres aumôniers pour sanctionner, après révision, les Articles de 1552 sur l’Uniformité de la Religion, qui devinrent la base des Trente-neuf Articles de l’Église d’Angleterre.

Europe et Genève, 1554-1559

Le Mur des Réformateurs à Genève. De gauche à droite : Guillaume Farel, Jean Calvin, Théodore de Bèze et John Knox

De l’Angleterre, après la mort d’Edward, Knox se rendit sur le continent, voyageant pendant un certain temps d’un endroit à l’autre dans une certaine incertitude. En septembre 1554, alors qu’il vivait à Genève, il accepta, sur les conseils de Calvin, un appel de l’Église anglaise de Francfort. Ici, des controverses concernant les vêtements, les cérémonies et l’utilisation du livre de prières anglais l’attendaient et conduisirent en mars 1555 à sa démission (cf. son traité, Un Bref Récit des Troubles survenus à Francfort, réimprimé dans l’édition de Laing de ses œuvres). Il retourne à Genève, où il est invité à devenir ministre de la congrégation anglaise des réfugiés. En août, cependant, il a été incité à partir pour l’Écosse, où il est resté neuf mois à prêcher la doctrine évangélique dans diverses régions du pays, persuadant ceux qui étaient favorables à la Réforme de cesser d’assister à la messe et de se joindre à lui pour célébrer la Cène du Seigneur selon un rituel réformé.

En mai, il fut cité à comparaître devant la hiérarchie à Édimbourg, et il répondit hardiment à la convocation ; mais les évêques jugèrent opportun de ne pas poursuivre le procès. En juillet, un appel urgent de sa congrégation à Genève, probablement combiné à son désir d’éviter les persécutions en Écosse, le poussa à reprendre son ministère genevois. Son mariage avec Marjorie Bowes, fille de Richard Bowes, capitaine du château de Norham, avait eu lieu entre-temps, et sa femme et sa belle-mère le rejoignirent à Genève.

L’église dans laquelle il y prêchait (appelée Église de Notre Dame la Neuve) avait été concédée, à la demande de Calvin, à l’usage des congrégations anglaise et italienne par les autorités municipales. La vie de Knox à Genève n’a pas été oisive. À la prédication et au travail de bureau exigeant, il ajouta une grande correspondance; et il était constamment engagé dans des travaux littéraires, par exemple son long et élaboré traité sur la prédestination (publié en 1560). Sa production à Genève comprenait sa Première Explosion contre le Monstrueux Régiment de femmes, publiée en 1558, dans laquelle il déclenchait un torrent de vitriol contre les dirigeantes:

Car qui peut nier, si ce n’est qu’il est répugnant à la nature, que les aveugles soient désignés pour diriger et conduire ceux qui voient? Pour que les pauvres, les sickés et les impuissants norishe et kepe le trou et la force? Et enfin, que le sot, madde et phrenetike shal gouvernent les discrets et donnent des conseils à ceux qui sont sobres d’esprit. Et telles seront toutes les femmes, comparées à l’homme en matière d’autorité. Car leur vue dans le régiment civil n’est que cécité; leur force, leurs faiblesses; leur conseil, leurs insensés; et leur jugement, phrensie, s’il y a lieu de le considérer.

À l’exception de quelques mois passés à Dieppe, en France (1557-1558), alors qu’il envisageait un retour en Écosse, il continua à officier à Genève, tout en restant profondément intéressé par sa terre natale et en communication constante avec le parti réformiste, jusqu’en janvier 1559, date à laquelle il partit finalement pour la maison.

Organisation de l’Église en Écosse

Il arrive à Édimbourg le 2 mai 1559. Le moment était critique. Pendant son absence, le parti réformiste était devenu plus nombreux, plus autonome et agressif, et mieux consolidé. La reine douairière, Marie de Guise, agissant comme régente pour sa fille, la jeune Marie I d’Écosse, alors en France, était devenue plus ardente à écraser les protestants et déterminée à utiliser la force. La guerre civile était imminente, mais chaque camp a diminué dès la première étape. Knox devint immédiatement le chef des réformateurs. Il prêcha contre « l’idolâtrie » avec la plus grande audace, avec pour résultat que ce qu’il appelait la « multitude coquin » commença la « purge » des églises et la destruction des monastères. La politique et la religion étaient étroitement liées; les réformateurs luttaient pour libérer l’Écosse du joug de la France et n’hésitaient pas à demander l’aide de l’Angleterre.

Knox négocie avec le gouvernement anglais pour obtenir son soutien, et il approuve la déclaration des seigneurs de son parti en octobre 1559 suspendant leur allégeance au régent. La mort de ce dernier en juin 1560 ouvrit la voie à une cessation des hostilités et à un accord pour laisser le règlement des questions ecclésiastiques aux domaines écossais. La doctrine, le culte et le gouvernement de l’Église romaine ont été renversés par le parlement de 1560 et le protestantisme établi comme religion nationale. Knox, assisté de cinq autres ministres, formula la confession de foi adoptée à cette époque et rédigea la constitution de la nouvelle Église : le Premier Livre de discipline.

L’Église — ou Kirk – était organisée sur quelque chose qui approchait des lignes presbytériennes. Les prêtres ont été remplacés par des ministres (du latin pour les serviteurs), chaque paroisse étant régie par la session Kirk des anciens; mais à cette époque, le remplacement proposé des évêques par des « surintendants » n’a été que partiellement mis en œuvre.

Knox et la Reine Marie

John Knox exhortant Marie reine d’Écosse. Vitrail dans l’église presbytérienne Covenant, Long Beach, Californie, États-Unis.

La reine Mary retourna en Écosse en août 1561, tout à fait prédisposée contre Knox, tandis que lui et les autres réformateurs la regardaient avec anxiété et suspicion. Les différences fondamentales de caractère et d’entraînement rendaient inévitable une rencontre entre les deux. Cinq entretiens personnels entre Knox et la reine sont enregistrés, chacun à l’invitation de Mary.

Certains historiens ont critiqué le comportement de Knox envers Marie: par exemple, Schaff dépeint Knox comme ayant une attitude « inflexible et repoussante » envers la reine et affirme qu’il était « dur et peu courtois » avec elle. D’autres, comme Mackenzie, nient cela et soulignent l’expérience de Knox devant les tribunaux pendant son aumônerie pour Edward VI. Mackenzie prétend même que la reine Mary est un témoin de caractère improbable pour Knox:

La dernière fois qu’il s’est tenu en sa présence, Knox lui a dit s’il avait déjà prononcé un mot offensant dans l’une de leurs interviews. La reine, ainsi appelée, ne pouvait pas, et n’a pas dit qu’il l’avait jamais fait. (Mackenzie 1888:352)

Lorsque Marie convoqua Knox après qu’il eut prêché contre son projet de mariage avec Don Carlos, fils de Philippe II d’Espagne, il la réduisit aux larmes. Elle a demandé: « Qu’avez-vous à voir avec mon mariage? »et quand il s’est justifié, elle s’est effondrée et a hurlé. »Après qu’elle eut séché ses yeux, Knox lui dit qu’il n’avait jamais beaucoup aimé pleurer et qu’il pouvait difficilement supporter les larmes de ses propres garçons quand il les battait. Il lui a expliqué qu’elle n’avait  » pas juste l’occasion d’être offensée  » parce qu’il ne faisait que dire la vérité (Guy 2004:176).

Dans une interview précédente, Knox avait dit à Marie qu’il était  » aussi content de vivre sous ta Grâce que Saint Paul l’était de vivre sous Néron. »La raison pour laquelle les femmes n’étaient pas aptes à gouverner, selon lui, était qu’elles étaient des « idolâtres » qui mettaient la raison de côté et gouvernaient par leurs émotions. Cette vision de la psychologie féminine a rendu Knox non seulement offensant pour Mary, mais dangereux. Cela alimentait sa théorie politique, exposée dans « Le Premier Coup de trompette contre le Monstrueux Régiment de femmes », selon laquelle il était légitime pour le peuple de renverser et même d’exécuter des dirigeantes en raison de précédents dans la Bible, par exemple les cas de Jézabel et d’Athalie, dans lesquels les dirigeantes ont été renversées au profit évident de l’État.

Marie s’opposa à Knox en le faisant arrêter et juger après qu’il eut convoqué une  » convocation des frères « , en des termes pouvant être interprétés comme une incitation à la violence, pour libérer deux calvinistes qui avaient menacé l’un des prêtres royaux. Il a été accusé de complot « pour soulever un tumulte » contre la reine, mais il a pris sa propre défense et a été acquitté.

Ministère à Édimbourg et vie privée

Lorsque la religion réformée a été officiellement ratifiée par la loi en Écosse en 1560, Knox a été nommé ministre de l’Église de St.Giles, puis la grande église paroissiale d’Édimbourg. Il était alors à l’apogée de ses pouvoirs, comme le montre le style de son Histoire de la Réforme — un travail qu’il semble avoir commencé vers 1559 et achevé au cours des six ou sept années suivantes.

Au tout début de ses travaux de ministre d’Édimbourg, il eut le malheur de perdre sa jeune épouse tant aimée. Elle laissa deux fils, dont l’un, Nathanael, mourut à Cambridge en 1580; l’autre, Eleazer, devint vicaire de Clacton Magna dans l’archidiaconé de Colchester et mourut en 1591. En 1564, Knox fit un second mariage, dont on parla beaucoup à l’époque, non seulement parce que la mariée était éloignée de la famille royale, mais parce qu’elle avait dix-sept ans et Knox trois fois plus âgée. La jeune femme était Margaret Stewart, fille d’Andrew, Lord Stewart d’Ochiltree. Elle a donné naissance à trois filles à Knox, dont la plus jeune, Elizabeth, est devenue l’épouse du célèbre John Welsh, ministre d’Ayr.

À cette époque, le réformateur vivait une vie très occupée. En plus d’être dévoué à son travail de pasteur paroissial, il était très absorbé par les affaires publiques de l’Église nationale et impliqué dans des controverses incessantes avec les factions ecclésiastiques et politiques de l’époque. Il n’était cependant pas dépourvu de jouissances sociales et familiales. Une juste allocation de quatre cents marks Écossais, égale à environ quarante-quatre livres d’argent anglais de l’époque, lui permettait de se payer l’hospitalité et d’avancer de l’argent à un ami dans le besoin. Knox reçut également une allocation de cent livres et de cent soixante livres supplémentaires directement des rentes privées de la reine en 1564 (NAS E30/11 f19r).Il avait une bonne maison, qui était fournie et entretenue par la municipalité.

Pendant la plus grande partie de son ministère à Édimbourg, il vécut dans une maison sur un site maintenant occupé par les Chambres du Conseil municipal. Une autre maison à Édimbourg, encore conservée avec peu de changements et connue depuis le XVIIIe siècle au plus tard sous le nom de « maison de John Knox », a peut-être été occupée par lui vers la fin de sa vie Avec toute sa sévérité, il devait y avoir beaucoup de sympathie chez un homme qui a été invité à plusieurs reprises à réconcilier le sundered, mari avec femme, ami avec ami. Il vivait en bons termes avec ses voisins, dont beaucoup sont devenus ses amis intimes. Ses écrits révèlent, avec d’autres aspects de sa personnalité, un sens de l’humour vif.

Apparence et manière personnelles

Une description de l’apparence de Knox dans ses dernières années et de son style de prédicateur est fournie dans le Journal de James Melville. Melville, qui était étudiant en 1571 à St. Andrews lorsque Knox, pas pour la première fois de sa vie, s’était réfugié dans la ville pour sa sécurité personnelle, a écrit:

M. Knox entrait parfois, le reposait dans la cour de notre collège, nous appelait des érudits, nous bénissait, nous exhortait à connaître Dieu et son œuvre dans notre pays, et à défendre la bonne cause; bien utiliser notre temps, apprendre les bonnes instructions et suivre le bon exemple de nos maîtres He Il était très faible. Je le voyais tous les jours de sa doctrine aller à hulie et à la peur, avec une fourrure de martriks autour du cou, un bâton dans une main, et le bon dieu Richard Ballantyne, son serviteur, tenant l’autre bœuf, de l’abbaye à l’église paroissiale; et par ledit Richard et un autre serviteur se levèrent jusqu’à la chaire, où il se chargea de se pencher à sa première entrée; mais he il en avait fini avec son sermon, il était si actif et vigoureux qu’il était comme pour fouetter cette chaire en lambeaux et s’enfuir.

Une épître latine envoyée par Sir Peter Young à Théodore Bèze en 1579 contient une autre description de l’apparence personnelle du réformateur dans ses dernières années. Sa stature était « un peu en dessous de la taille moyenne »; ses « membres étaient gracieux »; sa tête « de taille modérée »; son visage « long »; son nez « au-delà de la longueur moyenne »; son front « plutôt étroit »; ses sourcils « se détachant comme une crête »; ses joues « un peu pleines » ainsi que « rouges »; sa bouche « grande »; son « teint sombre »; ses yeux bleu foncé (ou gris bleuté) et son regard « vif »; sa barbe « noire, avec des poils blancs entremêlés » et une « envergure et demie longue. » Dans son visage, qui était « grave et sévère », « une certaine grâce était unie à la dignité naturelle et à la majesté. ».

Témoignages de son caractère

La femme de Knox l’a soigné avec dévotion lors de sa dernière maladie, au cours de laquelle de nombreuses personnes importantes se sont rendues à son chevet. Le serviteur de Knox, Richard Ballantyne, après avoir détaillé les incidents de ses dernières heures, dit de lui:

De cette manière, cet homme de Dieu, le litcht d’Écosse, le réconfort du Kirke à l’intérieur de celui-ci, le miroir de la Piété, et le patron et l’exemple à tous les ministres trew, dans la pureté de lyfe, la solidité de la doctrine, et dans la bauldness dans la réprobation de la méchanceté, et celui qui n’avait pas la faveur des hommes (combien ils étaient grands) pour réprouver les abus et les synes.

Un témoignage de Knox a été prononcé sur sa tombe dans le cimetière de St. Giles par le comte de Mortoun, le régent d’Écosse, en présence d’une grande foule de personnes en deuil, qui avait suivi le corps jusqu’à son dernier lieu de repos:

Ici repose un homme qui, dans sa vie, n’a jamais craint le visage de l’homme, qui a souvent été menacé de poignard et de poignard, mais qui a pourtant terminé ses jours dans la paix et l’honneur.

John Knox a été enterré dans le cimetière de l’église de St Giles, à Édimbourg.Andrew Lang, tout en commentant que Knox était admirable dans sa vie pastorale et privée, décrit sa « vie publique et politique » comme « beaucoup moins admirable ».L’Encyclopédie catholique commente que « même à l’époque grossière et sans foi ni loi dans laquelle il a vécu, comme dépassant presque tout ce qui a été enregistré de ses contemporains, même ceux qui étaient le plus en sympathie avec ses opinions politiques et ecclésiastiques ». Cependant, Knox était un homme de conviction et n’hésitait pas à exprimer ses opinions, même devant la reine, même s’il savait qu’elles seraient jugées répréhensibles.

Notes

• Cowan, Henry. John Knox : Le héros de la Réforme écossaise. Il s’agit de la première édition de l’édition 2017 de la série télévisée américaine Ams Press Inc., 1970 ISBN 978-0404017880
• Guy, John. Mon Cœur est le mien. Londres, Fourth Estate, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox et la Réforme. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, le révérend James. L’histoire de l’Écosse. Londres : T. Nelson et ses fils, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PENNSYLVANIE : Éditions Dufour, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Journal de James Melville. Edinburgh : The Bannatyne Club, 1829.
• Schaff, Philip, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VI: Innocents-Liudger, Grand Rapids: Bibliothèque éthérée des classiques chrétiens, 2000-01-27, v. 1.
• Ryrie, Alec. Les origines de la Réforme écossaise. Manchester : Presses universitaires de Manchester, 2006.
• Wilson, Douglas. Pour Kirk et l’Alliance: Le Courage acharné de John Knox. Nashville, États-Unis: Maison Cumberland, 2000. ISBN 1581820585

Tous les liens ont été récupérés le 18 mai 2018.

• Entrée critique de John Knox dans l’Encyclopédie catholique.
• Textes de John Knox disponibles à l’adresse suivante : creeds.net .
• John Knox chez Britannica online.