Mythifiés et circonscrits depuis plus de 1500 ans, les Mérovingiens étaient une puissante dynastie franque, qui exerçait le contrôle d’une grande partie de la France moderne, de l’Allemagne, de la Suisse, de l’Autriche et des Pays-Bas. Au début du Moyen Âge, les royaumes Mérovingiens étaient sans doute les politiques les plus puissantes et les plus importantes à émerger après l’effondrement de l’Empire romain d’Occident, mêlant les institutions gallo-romaines aux coutumes franques germaniques. Les découvertes récentes et les nouvelles recherches dans le domaine de l’archéologie mortuaire — l’étude de la façon dont les cultures traitent les morts et ce qu’elles croient de l’au—delà – ont renouvelé un intérêt considérable pour les Mérovingiens.
Dans cette interview, James Blake Wiener de l’Encyclopédie de l’histoire ancienne parle au Dr. Bonnie Effros, professeur d’histoire à l’Université de Floride, explique comment « l’archéologie des morts » peut aider à réécrire un chapitre important de l’histoire européenne.
JW : Dr Bonnie Effros, c’est un plaisir et un privilège de vous accueillir dans l’Encyclopédie de l’Histoire Ancienne! Les Mérovingiens (v. 457-751 EC) ont joué un rôle crucial dans la transition de l’Europe occidentale de « l’ancien » au « médiéval », et je suis très heureux d’en apprendre davantage à travers l’archéologie sur leur culture et leur politique.
Je voudrais commencer par vous poser une question qui m’intéresse depuis longtemps: Pourquoi les rois mérovingiens portaient-ils leurs cheveux longs comme coutume rituelle ? Était-ce symbolique de la virilité masculine et des prouesses martiales sur le champ de bataille?
BE: Pendant plus d’un siècle, les historiens modernes ont écrit sur les Francs (par opposition aux autres rois germaniques) comme des rois « aux cheveux longs » sur la base de références faites par Grégoire de Tours (v. 538-594 CE), Agathias (v. 530-582 / 594 CE), et des auteurs de diverses Vies de saints datées du début de la période médiévale. À la suite de ces écrivains, ils considéraient les longs cheveux des Francs comme un élément essentiel de leur pouvoir royal. En effet, selon les historiens et hagiographes mérovingiens, si l’on voulait renverser un roi mérovingien, l’acte nécessitait généralement de lui couper les cheveux, et même de le tonsurer comme un moine, afin qu’il ne puisse plus occuper légitimement le trône d’un des royaumes francs.
Les historiens, en particulier dans l’Allemagne moderne, ont ainsi traditionnellement compris les longs cheveux des rois Mérovingiens comme le symbole physique de ce qu’ils croyaient être un pouvoir sacré; un statut qui les a marqués comme ayant des pouvoirs spéciaux ou même magiques qui ont précédé et survécu bien au-delà de la conversion au christianisme du roi Clovis au début du vie siècle de notre ère. Au cours de la dernière décennie, cependant, certains chercheurs ont remis en question notre confiance dans cette image des rois Mérovingiens, car cela semble suggérer que les Francs n’avaient pas pleinement embrassé le christianisme, même à la fin du vie siècle de notre ère. Ils suggèrent plutôt que, bien que les rois francs aient effectivement porté leurs cheveux longs, une image conservée le plus célèbre dans la chevalière conservée dans la tombe du monticule de Childéric Ier (c. 481/2 CE) à Tournai, en Belgique, son interprétation n’a cessé de changer au fil du temps. Plutôt que d’être vu comme une source de pouvoir magique ou préchrétien, comme l’ont suggéré certains auteurs carolingiens, les cheveux longs, qui ont également joué un rôle dans la tradition judéo-chrétienne (pensez à Samson!) était pleinement intégré dans les pouvoirs des chefs francs en tant que rois chrétiens.
JW: Une grande partie de vos recherches impliquant les Mérovingiens ont porté sur l’archéologie mortuaire. C’est un domaine d’enquête difficile car il vous oblige à mélanger l’histoire avec l’archéologie, et l’anthropologie avec l’histoire de l’art.
Que peut nous dire l’archéologie mortuaire sur l’histoire des royaumes francs, une fois que nous avons dépouillé des siècles de propagande carolingienne, de nationalisme moderne et de siècles de changements sociaux importants?
BE : L’un des défis de l’archéologie mortuaire est que l’on trouve rarement des sépultures en relation avec les marqueurs funéraires qui auraient pu exister autrefois pour identifier les occupants de sépultures particulières. Ainsi, depuis près de deux siècles, les archéologues se débattent avec la question de savoir comment lire le contenu des tombes du Haut Moyen Âge, qui n’ont pas été arrangées par hasard (comme dans le cas des morts d’une catastrophe naturelle, comme à Pompéi) mais par des survivants. Le premier point à garder à l’esprit est que les tombes ne sont pas des miroirs de la vie de ceux qui y sont enterrés, mais plutôt des relations sociales que cet individu entretient avec sa famille, ses partisans et d’autres parties intéressées.
Deuxièmement, nous devons garder à l’esprit que la tendance la plus fréquente de la part des archéologues, en particulier au 19ème siècle de notre ère, une époque de construction de la nation moderne, était de penser avant tout à l’ethnicité des morts. Lorsque des tombes étaient découvertes par des ingénieurs ou des ouvriers agricoles, que ce soit lors de la construction de chemins de fer ou de la plantation de vignes, la première question souvent posée par les personnes impliquées était de savoir à qui elles avaient trouvé le corps. Ils ont soulevé la question de savoir si les défunts étaient peut-être des Francs, des Romains ou des Bourguignons, ce qu’ils pensaient pouvoir être déterminé par les types d’artefacts trouvés avec les morts. Typiquement, les armes étaient considérées comme le signe d’une sépulture germanique alors que le manque d’armes pourrait être un Romain. (Aujourd’hui, des efforts similaires sont lancés avec l’aide d’études ADN des restes squelettiques dans ces mêmes tombes).
La difficulté, bien sûr, de poursuivre cette ligne de recherche est qu’elle suppose que l’ethnicité était quelque chose de biologique et de fixe, plutôt que de faire partie d’un assortiment d’identités exprimées par chaque individu au cours de sa vie; certaines de ces facettes de l’identité, comme l’ethnicité, peuvent avoir été mutables selon les circonstances. Nous devons donc éviter le type de questionnement qui entraîne de nombreuses hypothèses implicites non seulement sur les tombes du début du Moyen Âge, mais plus généralement sur la société du début du Moyen Âge. Ces préoccupations spécifiques reflètent probablement les préoccupations des historiens du 19ème siècle de notre ère plus que celles des habitants de la société du début du Moyen Âge.
Enfin, pour revenir à votre question, je dirais que l’archéologie mortuaire n’offre pas de preuves particulièrement bien adaptées à la compréhension de la nature d’entités aussi grandes et aussi amorphes que les premiers royaumes médiévaux. Au contraire, les tombes nous fournissent des preuves mieux adaptées pour révéler des détails intimes sur les individus et les communautés auxquelles ils appartenaient. À savoir, je suggérerais, comme l’a fait l’archéologue Frans Theuws (qui a à son tour emprunté la phrase à l’historienne médiévale Lynda Coon), qu’il est utile de penser les sépultures comme des « fictions sacrées. »En d’autres termes, les tombes fournissent des instantanés de la manière dont les vivants ont voulu se souvenir des morts. Si une famille avait accès à la richesse, elle pourrait vouloir enterrer un être cher d’une manière qui reflète son statut ou ses liens. Si c’était un enfant très chéri qui mourait, les parents pourraient vouloir reposer leur bébé avec ses biens préférés ou dans un endroit qu’ils pensaient le protéger après sa mort. Notre travail consiste à essayer de comprendre la signification des symboles restants en reconnaissant que nous ne comprenons peut-être pas toutes les circonstances reflétées par ces objets et rituels.
JW: Dr Effros, vous avez également mené des recherches approfondies sur la signification sociale des rites funéraires mérovingiens. Initialement, les Mérovingiens ont utilisé l’occasion de la mort pour afficher leur richesse et leur pouvoir personnels en plaçant des objets d’art, des bijoux et des armes dans des tombes et sur des monuments érigés. Cependant, ces pratiques ont finalement cédé la place aux messes catholiques et aux prières pour les morts, qui ont été célébrées par des membres du clergé dans les églises. Pourquoi ce changement s’est-il produit, et que suggèrent ces changements sur l’évolution de la société mérovingienne et de la piété personnelle?
BE: Les rites funéraires sont des coutumes intrinsèquement conservatrices; tout comme aujourd’hui, ils ont tendance à ne pas changer radicalement de génération en génération, à moins que des circonstances catastrophiques comme la maladie ou la guerre ne forcent les enterrements à être effectués de manière précipitée ou ne brisent la chaîne de transmission des rituels entre générations. Dans le cas du Haut Moyen Âge (v. 476-1000 EC), il est clair que la conversion chrétienne n’a pas entraîné de changement marqué dans la manière dont les morts ont été mis au repos. Nous ne pouvons pas dire à partir de la plupart des tombes du début du Moyen Âge si le défunt était chrétien ou non, car il n’y avait pas de changement immédiat dans les coutumes funéraires. Les principales exceptions sont les sépultures survenues dans les églises ou celles qui contenaient ou étaient marquées d’objets ou d’épitaphes avec des références manifestement chrétiennes. Pour la plupart, cependant, les familles continuaient à enterrer leurs morts comme elles l’avaient fait avant la conversion.
Essentiellement, j’expliquerais ces circonstances en observant que les prêtres étaient des marchandises rares au début de l’Occident médiéval en dehors des villes; dans les cimetières ruraux trouvés dans toute l’Europe, cela signifiait que la coutume des funérailles était principalement exercée par les familles et restait assez stable à l’époque des conversions chrétiennes. C’est surtout dans les maisons monastiques et les communautés ecclésiastiques que les clercs contemporains ont commencé à opérer des changements. Sur de tels sites, nous pouvons voir des marqueurs funéraires et des tombes ornées de croix et savoir que des messes étaient célébrées pour les morts. Il est probable qu’ici, les élites laïques ont vu l’attrait d’être enterrées avec des objets chrétiens. Alors que beaucoup choisissaient encore d’être enterrés (même dans des églises) avec une multitude de biens funéraires, d’autres adoptaient le langage d’une sépulture chrétienne de haut statut qui pouvait impliquer des symboles, des lieux et des coutumes non traditionnels pour cette région.
Il faudra néanmoins plusieurs siècles, entre le VIIIe et le xe siècle de notre ère (selon les régions), avant que l’Église ne soit en mesure d’interdire certaines coutumes funéraires comme les monticules et de développer des cimetières exclusifs pour les chrétiens. Il est également probable (mais difficile à confirmer) pendant une grande partie du haut Moyen Âge qu’une liturgie spécifiquement chrétienne n’ait pas été exécutée comme une évidence pour la majorité des chrétiens au moment de leurs enterrements.
JW: L’archéologie – mortuaire ou autre – nous fournit rarement des informations détaillées sur des personnes identifiables. Cependant, une exposition récente à Francfort-sur-le-Main, en Allemagne, présentait des objets funéraires exquis, notamment des tasses à boire, des cornes et des verres appartenant à plusieurs reines mérovingiennes.
Pouvez-vous commenter brièvement le rôle puissant des reines mérovingiennes et la symbolique des types d’objets avec lesquels elles ont été enterrées ? En même temps, pourquoi le travail de reine était-il potentiellement si dangereux?
BE: En effet, tant les objets de luxe déposés dans les quelques tombes royales qui ont été identifiées au siècle dernier que les descriptions historiques de ces femmes, démontrent que les reines mérovingiennes étaient souvent honorées par leurs contemporaines. D’autres ne l’étaient pas. Regardons les réputations mixtes des reines mérovingiennes connues des récits historiques d’auteurs tels que Grégoire de Tours.
Clothild (décédée en 545 de notre ère), l’épouse bourguignonne de Clovis Ier (v. 466-511 de notre ère), a été créditée par Grégoire de Tours comme ayant aidé à convaincre son mari païen de se convertir au christianisme catholique. Après la mort de son mari en 511 de notre ère, elle se retira à Tours, où elle rendit hommage aux reliques de Saint Martin. Pour ses contributions, Clothild a plus tard été reconnue comme une sainte. Bien que sa tombe n’ait jamais été localisée (on pense qu’elle repose quelque part sous la route qui passe devant le Panthéon à Paris, autrefois le site d’une église dédiée à Sainte Geneviève), nous pouvons être tout à fait certains qu’elle contenait un important assemblage de biens comme c’était typique des tombes de haut statut à cette époque.
Devenir reine dans les bonnes circonstances pourrait élever les femmes de milieux ou de circonstances moins souhaitables à de grandes hauteurs. Ce fut le cas de Radegonde (décédée en 587 de notre ère), une princesse de Thuringe emmenée captive par Clothar I (vers 497-561 de notre ère) ; lorsqu’elle atteignit son adolescence, Clothar épousa Radegonde et la fit reine. Finalement, elle a fui son époux royal, qui aurait gardé plusieurs épouses ou concubines simultanément, pour fonder un monastère à Poitiers, en France. Même après avoir quitté son mari, l’ancienne reine a maintenu un réseau puissant qui lui a permis de négocier avec l’empereur byzantin une relique de la Sainte Croix pour son cloître. Elle a reçu une sépulture éminente en tant que sainte et faiseuse de miracles dans son monastère de Poitiers.
De même, l’esclave anglo-saxonne Balthild (décédée en 680/1 de notre ère) est devenue reine après son mariage avec Clovis II (637-655 de notre ère). Elle a exercé un pouvoir énorme pendant son règne, surtout après sa veuve, lorsqu’elle a agi comme régente de son fils, Clothar, pendant près d’une décennie. Cependant, après la majorité de son fils, elle semble avoir été contrainte de rejoindre la fondation royale de Chelles pour le reste de sa vie. En raison de ses vœux monastiques et de son mode de vie — consignés dans la Vie d’une sainte — elle était considérée comme une sainte à la fois par les Mérovingiens et les Carolingiens (751-987 de notre ère). Parmi les reliques conservées de la reine se trouve la « chemise » ou chemise richement brodée qu’elle aurait travaillée de son vivant; elle était décorée d’une série de colliers qui ressemblent aux vêtements de l’impératrice byzantine Théodora (c. 500-548 EC) tel que représenté dans les mosaïques de la fin de l’antiquité de Ravenne, en Italie.
Cependant, il ne faut pas oublier que les mariages aristocratiques étaient souvent le produit d’alliances politiques temporaires, et que les femmes (et leurs enfants) en devenaient souvent les victimes lorsqu’elles n’étaient plus désirables ou rentables. La princesse wisigothe Galswinthe (540-568 de notre ère), sœur de la reine Brunhilda d’Austrasie (543-613 de notre ère), par exemple, a été amenée en Gaule d’Espagne pour épouser le roi Chilpéric (539-584 de notre ère) en 567 de notre ère. Selon Grégoire de Tours, peu de temps après leur mariage, l’infortunée Galswinth fut étranglée dans son lit et Chilpéric perdit peu de temps à épouser sa maîtresse Fredegonde (qui l’aurait assassiné plus tard). Même des reines politiquement averties (et sans doute impitoyables) comme Brunhild, ennemie de Fredegund (décédée en 597 de notre ère), ne pouvaient déjouer les pronostics pour toujours. Selon le Liber Historiae Francorum, la reine austrasienne a fait face à une exécution brutale après que Clothar ait finalement réussi à réunir les royaumes mérovingiens.
Il est donc clair que les reines mérovingiennes étaient confrontées à des défis redoutables et à de grands dangers en raison de leurs positions puissantes. Il ne fait aucun doute que conserver le statut et l’autorité qu’ils ont acquis grâce aux mariages arrangés, qui ont été renforcés en particulier après le décès de leur conjoint et avant que leur progéniture n’atteigne l’âge de la majorité, n’était pas une tâche facile.
JW : Après la mort de Clovis Ier, il y eut de fréquents et sanglants affrontements entre ses descendants. Ces hostilités récurrentes affaiblissent le pouvoir royal, ce qui permet à l’aristocratie mérovingienne d’obtenir d’énormes concessions en échange de leur soutien.
Finalement, les rois perdirent leur autorité politique au profit de fonctionnaires connus vaguement sous le nom de maiores palatii ( » grands hommes du palais »). Mis à part les questions d’héritage royal, quels facteurs historiques ont permis cette rupture du pouvoir?
BE: Notre image de la période Mérovingienne en particulier est façonnée par les objectifs idéologiques des historiens qui ont écrit sur les premiers royaumes francs. Ainsi, en parlant des premiers monarques mérovingiens, Grégoire de Tours a adapté son récit à un objectif plus large de montrer la punition de Dieu contre ceux qui ont transgressé la loi chrétienne. Comme l’a noté l’historien Walter Goffart, cela signifie que ce que beaucoup d’entre nous connaissent comme l’Histoire des Francs n’a pas été appelé ainsi par son auteur; Grégoire a plutôt conçu ses Histoires comme une œuvre d’histoire universelle chrétienne. Par conséquent, nous devons nous méfier de supposer qu’il s’agit d’un travail d’écriture historique précis et objectif.
Comme vous l’avez noté ci-dessus, la nature problématique des œuvres historiques datées de la période Carolingienne est encore plus prononcée, car des historiens comme l’auteur de la Chronique de Fredegar étaient désireux de démontrer comment les rois Mérovingiens — qualifiés de « rois du ne rien faire » – avaient perdu leur droit de régner. De tels travaux ont servi à justifier la prise du trône carolingien dans la seconde moitié du 8ème siècle de notre ère. Ces sources nuisent donc sérieusement à notre capacité à déterminer ce qui a causé l’affaiblissement du pouvoir royal à la fin de la dynastie mérovingienne.
Nous pouvons néanmoins être certains qu’aucun facteur isolé, mais plutôt une combinaison de facteurs n’a conduit à la disparition éventuelle des Mérovingiens. Parmi les causes de l’érosion de leur base de pouvoir, on peut citer les divisions répétées (et contestées) des royaumes entre héritiers royaux (en l’absence de la coutume de primogéniture), les conflits dommageables entre les royaumes austrasiens et neustriens en territoire contrôlé par les Francs, la décentralisation de l’autorité appartenant autrefois aux rois au profit de l’aristocratie et la puissance montante des maires du palais qui remplissaient bon nombre des obligations royales que les rois mérovingiens ne pouvaient ou ne voulaient pas remplir seuls.
JW : Dans votre dernier ouvrage, Découvrir le Passé germanique: Archéologie mérovingienne en France, 1830-1914, vous entrez dans l’ère de la Révolution industrielle française. Alors que les industriels français posaient des lignes de chemin de fer et commençaient de vastes exploitations de carrières, des artefacts francs étaient régulièrement découverts, jetant des doutes sur les origines « gauloises » de la nation française.
Qu’est-ce qui a suscité votre intérêt pour les découvertes faites par ces archéologues français, et quelles idées uniques pouvez-vous partager avec nous? Compte tenu de la rivalité franco-allemande, avant et après la Fin de siècle, je ne serais pas surpris que beaucoup aient aimé supprimer de telles trouvailles !
BE: Merci de demander, James! J’ai été attiré par ce projet après avoir visité des musées européens d’objets mérovingiens; je me suis demandé pourquoi ils organisaient leurs collections comme ils le faisaient, et comment ces objets arrivaient dans leurs institutions (ou plus loin, comme le Metropolitan Museum of Art). J’ai également demandé pourquoi tant de pièces manquaient de provenance ferme. Cela m’a ouvert un nouveau monde d’antiquarisme et d’archéologie du 19ème siècle CE, qui a vraiment éclairé mon imagination.
Ce que j’ai découvert, c’est le réseau complexe créé par les archéologues et les historiens locaux qui existait sous la forme de sociétés savantes dans toute la France (et en fait dans toute l’Europe occidentale). Comme il n’y avait pas de formation archéologique formelle à cette période, tous les participants étaient des amateurs et essayaient de donner un sens aux découvertes faites dans leur ville ou leur région (ou même dans leurs arrière-cours). Beaucoup étaient très investis dans la fierté du passé de leur région.
Comme vous le notez à juste titre, cependant, dans le cas des objets Mérovingiens (qui ont été interprétés comme des trouvailles germaniques, qu’elles soient franques, bourguignonnes ou wisigothes), ceux-ci ont suscité un grand intérêt localement mais ont été accueillis avec moins d’empressement par les autorités centrales françaises et les universitaires, qui n’étaient pas satisfaits de voir à quel point la présence de ces « envahisseurs » était ressentie en France pendant la période migratoire. En conséquence, de nombreux universitaires ont ignoré les preuves de découvertes mérovingiennes en faveur du matériel celtique et gallo-romain de l’époque précédente. Ce fut le cas non seulement au 19ème siècle de notre ère, mais au début du 20ème siècle de notre ère lorsque les Français se sont retrouvés à de nombreuses reprises en guerre avec leurs voisins allemands.
Ainsi, ce qui m’a vraiment fasciné, c’est la manière dont les historiens français ont choisi de tourner le dos à des vestiges incommodes découverts par des amateurs qui ont remis en question leur récit de l’ascendance gallo-romaine de la France. Les historiens allemands, en revanche, n’ont pas ignoré ces découvertes et les ont cataloguées assidûment sur la base des publications des sociétés savantes françaises datant de plus d’un siècle. En l’absence d’un récit français de l’importance de ces vestiges, les érudits allemands avaient essentiellement les mains libres pour interpréter ces artefacts et cimetières comme ils l’entendaient.
JW : Avant de conclure notre entretien, je tenais à vous demander quel est l’héritage des Mérovingiens et pourquoi devrions-nous continuer à les étudier ? Pardonnez-moi aussi toute impertinence à poser cette question, mais quels sujets « mérovingiens » aimeriez-vous le plus faire des recherches à l’avenir?
BE: Il y a plusieurs raisons pour lesquelles on pourrait vouloir étudier les Mérovingiens. Pour moi — du moins dans le cas de mon dernier livre — je pense qu’ils ont une grande pertinence pour comprendre les relations franco-allemandes au cours du dernier siècle et demi. Les érudits et les politiciens allemands, par exemple, ont utilisé des découvertes présumées de Francs pour justifier l’invasion de l’Alsace-Lorraine en 1870 CE, affirmant que la région avait été colonisée par des peuples germaniques depuis des temps immémoriaux. Comme vous pouvez l’imaginer, le même argument a refait surface à l’est du Rhin pendant la Première et la Seconde Guerre mondiale. Par conséquent, les travaux sur les Mérovingiens peuvent nous en dire beaucoup sur non seulement le début du Moyen Âge, mais aussi sur notre époque.
Mon travail sur l’histoire de l’archéologie mérovingienne m’a en effet éloigné, au moins brièvement, des Mérovingiens ; mon projet actuel porte sur les fouilles françaises en Algérie à la suite de l’invasion de l’Afrique du Nord en 1830 CE. Je m’intéresse à la façon dont les fouilles coloniales de ruines romaines célèbres comme Timgad et Lambaesis ont aidé les Français à justifier leur présence en Afrique du Nord, car ils soutenaient qu’ils suivaient les traces de l’armée romaine. De même, les vestiges classiques ont aidé les générations futures de colons français à s’identifier à quelque chose de familier dans leur terre d’adoption.
JW : Je vous remercie infiniment d’avoir parlé avec nous. Nous attendons votre prochaine étude avec impatience et apprécions d’avoir l’occasion de partager votre expertise! Nous vous souhaitons de nombreuses et heureuses aventures dans la recherche.
BE: Merci beaucoup pour cette opportunité! J’ai beaucoup apprécié!
Crédits d’images:
- Carte des territoires mérovingiens. La permission est accordée de copier, distribuer et/ou modifier ce document selon les termes de la Licence de Documentation Libre GNU, Version 1.2 ou toute version ultérieure publiée par la Free Software Foundation ; sans Sections Invariantes, sans Textes de Première de Couverture et sans Textes de Quatrième de Couverture. Image créée par Rudric, 2008.
- Une noble du VIIe siècle de NOTRE ère nommée Clotilde (« Chlodechildis ») a doté un monastère à Bruyères-le-Châtel près d’Étampes, en France. C’est la charte originale. Parmi les signataires se trouvait Mgr Agilbert de Paris, ancien évêque des Saxons de l’Ouest, dont c’est le dernier acte enregistré. Le document est daté du 10 mars 673 EC. L’accès au document original est restreint et des copies sur microfilms seulement peuvent être consultées. ARCHIM, Ministère de la Culture, Référence : 00000277. Cette image est une reproduction photographique fidèle d’une œuvre d’art originale en deux dimensions. L’œuvre d’art elle-même est dans le domaine public car son droit d’auteur a expiré.
- Abeilles en or appartenant au roi Childéric Ier (v. 440-481/82 EC). La tête et la gorge sont en or, tandis que les ailes sont incrustées de grenat. Bibliothèque nationale de France. Cette œuvre est dans le domaine public aux États-Unis et dans les pays où la durée de vie de l’auteur est garantie par le droit d’auteur plus 100 ans ou moins. Image créée par Romain0, 9 septembre 2011.
- Plaques de ceinture de l’ensemble des parures de la reine Aregund (v. 515-573 EC), épouse de Clotaire I (511-561 EC). Gaule mérovingienne; argent, pâte de verre et grenat. Déposé au Musée du Louvre par le Musée National des Antiquités de Saint-Germain-en-Laye, France. Cette image est dans le domaine public aux États-Unis car elle a été publiée avant le 1er janvier 1923. Image créée par Jastrow, 2006.
- Paire de fibules de l’ensemble des parures de la reine Aregund (v. 515-573 EC), épouse de Clotaire I (511-561 EC). Gaule mérovingienne; or et grenats, vers 570 de notre ère. Trouvé dans une tombe de Saint-Denis en 1959. En dépôt du Musée National des Antiquités de Saint-Germain-en-Laye, France. Cette image a été publiée dans le domaine public et cela s’applique dans le monde entier. Image créée par Jastrow, 2006.
- Couverture du sarcophage mérovingien au Musée de Saint-Germain-en-Laye, France. Ce fichier est sous licence Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported license. Image créée par Uploadalt, 2007.
- La basilique et l’ancienne église monastique de Saint-Pierre-aux-Nonnains à Metz, en France. Ce bâtiment est répertorié dans la Base Mérimée, une base de données du patrimoine architectural gérée par le Ministère de la Culture, sous la référence #PA00106812. Cette image est sous licence Creative Commons Attribution 3.0 Unported license. Image créée par M. Marc Ryckaert (MJJR), 11 juillet 2011.
Dr. Bonnie Effros est professeure d’histoire et titulaire de la chaire Rothman et directrice du Center for the Humanities and the Public Sphere de l’Université de Floride, où elle enseigne depuis 2009. Elle est l’auteur de Caring for Body and Soul: Burial and the Afterlife in the Merovingian World (1998), Creating Community with Food and Drink in Merovingian Gaul (2002), Mérovingian Mortuary Archaeology and the Making of the Middle Ages (2003) et Uncovering the Germanic Past: Merovingian Archaeology in France, 1830-1914 (2012). Dr Effros a obtenu son doctorat. en histoire à l’UCLA (1994), où elle s’est spécialisée dans le Moyen Âge européen. Auparavant, Mme Effros a enseigné à l’Université de l’Alberta, où elle a obtenu une bourse postdoctorale commémorative Izaak Walton Killam au Département d’histoire et de lettres classiques; à l’Université Southern Illinois à Edwardsville; et à l’Université de Binghamton, où elle a été présidente du Département d’histoire.
James Blake Wiener est le directeur de la communication de l’Encyclopédie de l’histoire ancienne, fournissant une liste continue d’articles à lire, d’expositions passionnantes dans les musées et d’entretiens avec des experts dans le domaine. Historien et chercheur de formation, et auparavant professeur d’histoire, James est également un écrivain indépendant qui s’intéresse vivement aux échanges interculturels. Engagé à favoriser une prise de conscience accrue du monde antique, James vous accueille dans l’Encyclopédie de l’Histoire ancienne et espère que ses communiqués de presse et ses interviews vous seront « éclairants. »
Toutes les images présentées dans cette interview ont été attribuées à leurs propriétaires respectifs. Les images prêtées à l’Encyclopédie de l’Histoire ancienne, par le Dr Bonnie Effros, l’ont été par courtoisie aux fins de cette interview et sont protégées par le droit d’auteur. La traduction des légendes des images du français vers l’anglais a été assurée par M. James Blake Wiener. Des remerciements particuliers sont adressés à Mme Karen Barrett-Wilt. Les points de vue présentés ici ne sont pas nécessairement ceux de l’Encyclopédie de l’Histoire ancienne. Tous droits réservés. © AHE 2013. Veuillez nous contacter pour les droits de republication.