Il existe différentes définitions de « médias alternatifs. »John Downing, par exemple, définit les « médias alternatifs radicaux » comme des médias « qui expriment une vision alternative aux politiques, priorités et perspectives hégémoniques ». Dans son évaluation d’une variété de définitions du terme, Chris Atton note à plusieurs reprises l’importance de la production de médias alternatifs provenant de groupes et d’individus contre-hégémoniques à petite échelle.
Christian Fuchs soutient également que les médias alternatifs doivent avoir quatre propriétés distinctes. La première étant que le public de ces médias doit être impliqué dans la création de ce qui est diffusé dans les médias alternatifs. La seconde est qu’il doit être différent du courant dominant. Le troisième est qu’il devrait créer une perspective différente de celle de l’État et des grandes entreprises. La quatrième propriété est que les médias alternatifs doivent « établir différents types de relations avec le marché et / ou l’État. »
Tel que défini par Atton et Hamilton » Le journalisme alternatif procède de l’insatisfaction non seulement de la couverture générale de certains problèmes et sujets, mais aussi de l’épistémologie des nouvelles. Sa critique met l’accent sur les alternatives, entre autres, aux conventions des sources d’information et de la représentation; la pyramide inversée des textes d’information; l’économie hiérarchique et capitalisée du journalisme commercial; la base professionnelle et élitiste du journalisme en tant que pratique; la norme professionnelle d’objectivité; et le rôle subalterne du public en tant que récepteur »
Les pratiques journalistiques disent que « Les médias alternatifs permettent non seulement mais facilitent également la participation (dans son sens plus radical) de ses membres (ou de la communauté) à la fois au contenu produit et à l’organisation productrice de contenu. »En ce sens, la participation aux médias alternatifs telle que décrite et réfléchie par les participants à cette étude peut être mieux comprise comme une forme de citoyenneté active « .
Approches et pratiques communesmodifier
Les approches de l’étude académique des médias alternatifs tentent de comprendre la manière dont ces médias sont significatifs, chacun mettant l’accent sur un aspect différent des médias, y compris le rôle de la sphère publique, les mouvements sociaux et la participation des communautés qui créent les médias.
Théorie démocratique et sphère publiquemodifier
Une façon de comprendre les médias alternatifs est de considérer leur rôle dans le processus de communication démocratique. Le philosophe Jürgen Habermas a proposé qu’une communauté démocratique saine nécessite un espace où un débat rationnel peut avoir lieu entre des citoyens engagés. Il est essentiel que le dialogue dans cette sphère publique se déroule en dehors du contrôle de toute autorité afin que les citoyens puissent échanger des idées sur un pied d’égalité. Cela se traduit par la nécessité d’une liberté d’expression et d’une presse libre.
Dans l’idée d’Habermas de la sphère publique, la participation est ouverte à tous, tous les participants sont considérés comme égaux et toute question peut être soulevée pour débat. Cependant, ce point de vue ne tient pas compte de l’exclusion inhérente des femmes et des minorités (et de leurs intérêts) du débat dans la sphère publique. À la lumière de cette inégalité sociale, la philosophe Nancy Fraser plaide pour l’importance de multiples sphères publiques indépendantes, dans lesquelles les membres de groupes subordonnés peuvent d’abord délibérer entre eux de leurs problèmes et préoccupations et ensuite les faire valoir dans la sphère publique plus large. Les médias alternatifs associés à ces sphères contre-publiques sont essentiels pour développer les besoins et l’identité du groupe et pour défier la sphère publique dominante. Une sphère féministe contre-publique est, par exemple, responsable de la diffusion de l’opinion selon laquelle les questions des femmes telles que la violence domestique et les droits reproductifs méritent d’être débattues dans la sphère publique plus large.
Médias de mouvement socialmodifier
Les mouvements sociaux sont un type d’action collective. Ils impliquent de grands groupes ou organisations, parfois informels, qui se concentrent sur des questions politiques ou sociales spécifiques et promeuvent, incitent, résistent ou annulent le changement social. Les médias de mouvement social sont la façon dont les mouvements sociaux utilisent les médias, et souvent, en raison de la nature des mouvements sociaux, ces médias tendent à être une alternative.
La communication est essentielle au succès des mouvements sociaux. La recherche montre que les mouvements sociaux éprouvent d’importantes difficultés à communiquer par le biais des médias traditionnels, car ceux-ci déforment, stigmatisent ou ignorent systématiquement les points de vue des mouvements sociaux. Ils peuvent refuser l’accès ou la représentation des mouvements sociaux à des moments critiques de leur développement, utiliser des cadres de message qui sapent ou affaiblissent la perception du public de la légitimité d’un mouvement ou encourager implicitement les acteurs du mouvement qui cherchent à couvrir les valeurs douteuses des reportages traditionnels sur l’activisme social, y compris un intérêt accru pour la violence, l’émotivité et les slogans. Cette couverture problématique des mouvements sociaux est souvent appelée paradigme de la protestation: l’idée que les médias de masse marginalisent les groupes de protestation par leurs représentations des manifestants et, ce faisant, soutiennent par la suite le statu quo. En conséquence, les mouvements sociaux se tournent souvent vers des formes et des pratiques médiatiques alternatives afin d’atteindre plus efficacement leurs objectifs.
Le mouvement Occupy, qui a débuté avec Occupy Wall Street en septembre 2011, est un exemple de la façon dont les médias traditionnels couvrent de manière problématique les mouvements sociaux. Le mouvement Occupy a protesté contre les inégalités sociales et économiques dans le monde, son objectif principal étant de rendre les relations économiques et politiques dans toutes les sociétés moins hiérarchisées verticalement et plus plates. L’une des principales préoccupations du mouvement est le système qui permet aux grandes entreprises et au système financier mondial de manipuler le monde d’une manière qui profite de manière disproportionnée à une minorité riche, mine la démocratie et néglige la durabilité environnementale. En comparant la couverture médiatique traditionnelle du mouvement Occupy à la couverture de la presse alternative, plusieurs tendances émergent. Premièrement, les médias traditionnels ont utilisé la confusion sur l’événement comme cadre dominant tandis que les médias alternatifs se concentraient sur ce que les manifestants essayaient réellement d’accomplir. Deuxièmement, les médias traditionnels ont mis les manifestants en faute de toute violence tandis que les médias alternatifs se sont concentrés sur la brutalité de la police et leurs actes de violence sur les manifestants pacifiques.
Pour plus d’informations sur les mouvements sociaux et les médias alternatifs, voir Théorie des mouvements sociaux.
Les médias alternatifs ont tendance à être activistes par nature. Les mouvements sociaux dans des domaines tels que les droits de l’homme, le mouvement environnemental et les droits civils produisent des médias alternatifs pour poursuivre leurs objectifs, sensibiliser et inspirer la participation et le soutien.
Droits de l’hommemodifier
Un exemple de mouvement social des droits de l’homme utilisant les médias alternatifs est le témoin de groupe. WITNESS est une organisation de défense des droits de l’homme à but non lucratif et sa mission est de s’associer à des organisations sur le terrain pour soutenir la documentation des violations des droits de l’homme et de leurs conséquences, afin de favoriser l’engagement du public, le changement de politique et la justice. Ils s’appuient sur des enregistrements vidéo utilisant des technologies telles que les caméscopes portables et les smartphones pour capter l’attention du monde et communiquer viscéralement les violations des droits humains. Ils ont documenté les violations des droits de l’homme commises par la police dans les favelas du Brésil, les enfants soldats en République démocratique du Congo, la traite des êtres humains au Brésil et aux États-Unis et de nombreuses autres questions relatives aux droits de l’homme, le tout grâce à l’utilisation de médias alternatifs.
Mouvement pour l’Environnementmodifier
Un exemple de mouvement écologiste utilisant des médias alternatifs est le groupe Green Peace. Greenpeace est une organisation environnementale non gouvernementale dont l’objectif est de « garantir la capacité de la Terre à nourrir la vie dans toute sa diversité et concentre ses campagnes sur des questions mondiales telles que le changement climatique, la déforestation, la surpêche, la chasse commerciale à la baleine, le génie génétique et les questions antinucléaires. Il utilise l’action directe, le lobbying et la recherche pour atteindre ses objectifs, ainsi que les médias alternatifs. Ils utilisent des tactiques en ligne telles que des podcasts et des blogs ainsi que des performances artistiques.
Droits civileSdit
Un exemple de groupe de défense des droits civiques utilisant des médias alternatifs était le Comité de coordination des étudiants non violents (SNCC). SNCC était l’une des organisations les plus importantes du Mouvement américain des droits civiques dans les années 1960.SNCC a été impliqué dans les droits d’inscription des électeurs dans le sud, a créé des écoles de liberté, a organisé le Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP), parmi de nombreuses autres réalisations. Les tactiques de médias alternatifs utilisées par le SNCC comprenaient la création d’une section de communication dédiée comprenant un bras de photographie, sa propre presse à imprimer (qui publiait son bulletin the Student Voice), publiait du matériel publicitaire et créait une presse à fil alternative.
Culture participativemodifier
Les médias alternatifs ont souvent été étudiés comme une manifestation de la culture participative, dans laquelle les citoyens n’agissent pas seulement en tant que consommateurs, mais aussi en tant que contributeurs ou producteurs. En ouvrant l’accès à la production médiatique, la culture participative est censée favoriser la démocratie, l’engagement civique et l’expression créative.
La culture participative est antérieure à Internet. Les associations de presse amateur sont une forme de culture participative apparue à la fin du XIXe siècle. Les membres de ces associations composent et impriment leurs propres publications, qui sont envoyées par courrier via un réseau d’abonnés. Les zines, les stations de radio soutenues par la communauté et d’autres types de projets étaient des prédécesseurs des blogs, des podcasts, des wikis et des réseaux sociaux. Des services Web tels que Tumblr, Imgur, Reddit, Medium, TikTok et YouTube, entre autres, permettent aux utilisateurs de distribuer du contenu original à un public plus large, ce qui rend la production médiatique plus participative.
Les médias alternatifs sont également créés par le journalisme participatif, car les citoyens jouent un rôle actif dans la collecte, le reportage, l’analyse et la diffusion de nouvelles et d’informations. Cette forme de collecte de nouvelles et de reportages alternatifs et activistes fonctionne en dehors des institutions médiatiques traditionnelles, souvent en réponse aux lacunes du journalisme professionnel. Il s’engage dans des pratiques journalistiques mais est motivé par d’autres objectifs que la réalisation de profits, a des idéaux différents et s’appuie sur d’autres sources de légitimité.
Les approches médiatiques participatives considèrent la participation à la production de contenu médiatique ainsi qu’à la prise de décisions sur les processus de production médiatique comme une caractéristique déterminante des médias alternatifs. La culture participative peut être réalisée de plusieurs façons. L’éducation aux médias est un moyen de commencer à participer en comprenant les conventions et les moyens de production des systèmes médiatiques. Les individus apprennent à produire eux-mêmes des médias est l’étape qui fait passer les citoyens de l’alphabétisation à la participation. La fan fiction, la radio communautaire (ou FM de faible puissance) et les blogs hyper-locaux ne sont que quelques façons pour les citoyens de produire du contenu médiatique pour participer à la production de médias alternatifs.
En favorisant la participation, les médias alternatifs contribuent au renforcement d’une attitude civique et permettent aux citoyens d’être actifs dans l’un des principaux domaines pertinents pour la vie quotidienne et de mettre en pratique leur droit à la communication. Pour démontrer la relation entre la démocratie et la participation à la production médiatique, le terme médias citoyens illustre que les médias alternatifs peuvent aider ceux qui produisent des médias à devenir également des citoyens actifs – en particulier dans une démocratie. Cette idée est très liée aux médias communautaires (voir section suivante).
Médias communautairesdit
Les médias communautaires comprennent les médias citoyens, les médias participatifs, les médias activistes et radicaux ainsi que les formes plus larges de communication dans lesquelles des plateformes spécifiques locales ou régionales sont engagées. Comme d’autres formes de médias alternatifs, les médias communautaires cherchent à contourner la commercialisation des médias. L’élimination ou l’évitement de la propriété exclusive ou du parrainage est motivé par le désir d’être libre de tout contrôle ou de l’obligation de répondre à un programme spécifique. Les médias communautaires sont souvent classés comme des médias de base, une description qui s’applique à la fois à la structure financière et au processus de création de contenu. Bien qu’il existe une diversité dans les médias communautaires, qui varie selon la plate-forme médiatique (radio, télévision, Web ou papier), il est typique que la source médiatique soit ouverte au public / à la communauté pour soumettre du matériel et du contenu. Cette politique ouverte s’aligne sur les valeurs des médias communautaires pour maintenir une approche et une éthique démocratiques. Historiquement, les médias communautaires ont servi à fournir une voix politique alternative. À travers le monde, les formes de communauté, les médias sont utilisés pour élever les besoins et le discours d’un espace spécifique, généralement liés par des similitudes géographiques, culturelles, sociales ou économiques.
Médias raciaux et indigènesdit
Les médias communautaires minoritaires peuvent être à la fois localisés et nationaux, servant à diffuser des informations à un groupe démographique ciblé. Ils constituent une plate-forme de discussion et d’échange au sein des communautés minoritaires ainsi qu’entre les communautés minoritaires et majoritaires. Souvent, les médias axés sur les minorités constituent une ressource essentielle, fournissant à leur public des informations essentielles, dans leur propre langue d’origine, aidant le groupe spécifié à participer en tant que citoyens égaux de leur pays de résidence. Ces plateformes et points de vente médiatiques créent une opportunité d’échange culturel et d’élévation ou d’autonomisation d’un groupe privé de ses droits ou marginalisé, sur la base de son identité raciale, ethnique ou culturelle. Historiquement, ces formes de médias ont un double objectif: diffuser des informations à une communauté traditionnellement ignorée ou négligée par les grands médias et servir de véhicule de protestation politique ou de réforme sociale.
Les espaces créés pour répondre au discours des minorités chevauchent généralement la ligne des médias alternatifs et activistes, s’efforçant de fournir une ressource indisponible grâce à des mesures dominantes et de changer la perspective ou la compréhension universellement acceptée d’un groupe spécifique de personnes. L’exploration des médias alternatifs par le sociologue Yu Shi fournit des arguments opposés sur le rôle des médias minoritaires pour faciliter la création de lieux culturels et entraver l’assimilation et l’acculturation des communautés. Shi expose une compréhension largement partagée selon laquelle les médias racialement informés fournissent un lieu, un pouvoir et une agence politique.
Tout au long du XXe siècle, des espaces médiatiques ont été développés pour s’adapter à l’État multiculturel croissant des États-Unis. Les Afro-Américains ont créé des publications locales comme le Chicago Defender pour partager des informations critiques afin de protéger les citoyens des pratiques discriminatoires de la police et des décideurs, tandis que le magazine de Jet et Ebony a servi à renforcer l’identité noire nationale, louant les réalisations et le leadership éclairé des Noirs Américains. Des pratiques similaires sont devenues de plus en plus courantes pour les groupes latinos / Latins et asiatiques. Au fur et à mesure que l’immigration augmentait après 1965, des journaux et des chaînes de télévision de langue espagnole, ainsi que la création de réseaux de télévision comme ICN-TV spécifiquement pour les immigrants chinois. Une prise de conscience critique d’une culture médiatique mondiale de plus en plus participative dans les sociétés multiculturelles se généralise et constitue une approche nécessaire pour expliquer le succès et l’impact des médias ethniques ou minoritaires, ainsi que pour embrasser l’évolution de la manière dont les gens « utilisent » leurs médias.
Liens avec les études subalternesmodifier
Les études sur les médias alternatifs et les études subalternes ont des objectifs connexes, car une préoccupation pour les voix privées de leurs droits et opprimées imprègne les deux domaines. Les études subalternes s’appuient sur la discussion d’Antonio Gramsci sur les groupes « subalternes », c’est-à-dire des groupes de personnes considérées comme de rang inférieur socialement, économiquement et politiquement. L’une des questions les plus importantes dans les études subalternes est posée par Gayatri Chakravorty Spivak, « Le subalterne peut-il parler? » ce qu’elle demande dans son essai fondateur du même nom. Spivak étudie si le subalterne a une voix dans les discours politiques hégémoniques, et si oui si leurs voix sont entendues, leur permettant de participer. Ceci est important, car la capacité des subalternes à participer à la politique et à d’autres pratiques sociales et culturelles est essentielle pour établir — ainsi que pour contester — leur statut subalterne. Ce corpus d’études particulier est utile à l’étude et à la discussion des médias alternatifs en raison de leur préoccupation commune quant à la capacité des peuples privés de leurs droits de participer et de contribuer aux discours hégémoniques traditionnels, en particulier en ce qui concerne les médias ethniques et raciaux dans lesquels ces groupes parlent d’une position subalterne.
Ce lien est renforcé dans les travaux de Clemencia Rodriguez, spécialiste des médias alternatifs. Dans sa discussion sur la citoyenneté, Rodriguez commente que « Les citoyens doivent adopter leur citoyenneté au jour le jour, grâce à leur participation à la vie politique quotidienne practices…As les citoyens participent activement à des actions qui remodèlent leurs propres identités, les identités des autres et leurs environnements sociaux, ils produisent du pouvoir. »On pourrait donc dire qu’en créant des médias alternatifs par des groupes subalternes, ils expriment en effet leur citoyenneté, produisent leur pouvoir et font entendre leur voix.