Panel Presbytérien: La Majorité Croit Que Jésus n’est Que Sauveur, Mais Voit des Chemins Différents vers le Salut

Selon un récent sondage du Panel Presbytérien auprès des pasteurs et des membres de l’Église presbytérienne (États-Unis), « La plupart des Presbytériens croient que Jésus est au cœur du salut, mais les membres et les anciens enseignants ne sont pas d’accord sur la façon dont cela fonctionne. »

L’enquête sur la réflexion théologique du Panel presbytérien d’août 2016 a été envoyée à 2 576 panélistes: 1 121 panélistes ont reçu un questionnaire papier par la poste, tandis que 1 455 ont participé à une version Web du même sondage. Les panélistes comprennent deux groupes représentatifs d’anciens enseignants du PCUSA (pasteurs) et de membres du PCUSA. Le taux de réponse au sondage était de 38 % pour les membres et de 56 % pour les anciens enseignants.

Cliquez sur le graphique pour l’agrandir. La figure 9 est tirée du Rapport du Groupe d’experts presbytériens: Services de recherche, Église presbytérienne (États-Unis). Réflexion théologique: Le rapport du Volume 3: Enquête du Panel presbytérien de 2016. Louisville, 2016.Salut

Salut

L’enquête de 2016 a montré que 74% des membres et 73% des anciens enseignants (pasteurs) « sont d’accord » ou « tout à fait d’accord » que « Jésus-Christ est le seul Sauveur et Seigneur », mais les pasteurs et les membres ont des idées différentes sur les chemins du salut.

En ce qui concerne le salut, l’enquête a révélé que « près de la moitié des membres croient que les gens choisissent Christ comme Sauveur, tandis que la moitié des anciens enseignants croient que Dieu choisit qui doit être sauvé par Christ. Près de trois membres sur dix et les anciens enseignants sont d’avis que Dieu sauve tout le monde. »

La moitié (50%) des pasteurs interrogés croient que « Dieu choisit qui doit être sauvé par Christ »; tandis que 29% croient que « Dieu sauve tout le monde »; et 15% croient que « Les gens choisissent Jésus-Christ comme leur Sauveur. »

Pour les membres, la plupart – 46% – croient que « Les gens choisissent Jésus-Christ comme leur Sauveur. »Vingt-huit pour cent des membres croient que « Dieu sauve tout le monde », tandis que 20 pour cent croient que « Dieu choisit qui doit être sauvé par Christ. »

Carmen Fowler LaBerge

Six pour cent des membres et des pasteurs croient que « Dieu sauve tout le monde », ce qui est également connu sous le nom d’universalisme.

Carmen Fowler LaBerge, présidente du Comité des laïcs presbytériens, a répondu :  » Les presbytériens ont toujours été des gens de la foi réformée. Cette foi a un contenu et une doctrine réels. Les croyances exprimées par de nombreux répondants à ce Panel presbytérien ne seraient pas considérées comme représentatives du christianisme réformé. L’un des principes est l’élection. Les répondants qui croient que les gens choisissent le salut en choisissant le Christ et ceux qui croient que tout le monde est sauvé – ce qui est fondamentalement une élection universelle – peuvent être des ministres et des membres de la PCUSA, mais ils ne sont pas presbytériens classiques. »

La Confession de foi de Westminster et ses cathéchismes plus grands et plus courts qui l’accompagnent expriment clairement les principes théologiques réformés historiques, y compris ce que l’on appelle les cinq points du Calvinisme. L’acronyme TULIP capture l’essence de ces idées:

• Dépravation totale
• Élection inconditionnelle
• Expiation limitée
• Grâce irrésistible
• Persévérance des Saints

Le dernier Panel presbytérien révèle qu’en 2016, de nombreux pasteurs et membres de la PCUSA ne croient plus en « Inconditionnel élection » qui soutient que Dieu a prédestiné certains individus — les élus — à être sauvés, non par leur mérite, mais à cause de Son amour et de Sa miséricorde.

Encore une fois, LaBerge commente :  » Il est possible que ceux qui ont répondu à l’enquête du Panel aient discerné que la Bible n’enseigne pas, et qu’ils ne devraient donc pas respecter, le principe théologique de l’élection. Il est possible que la vie à travers l’ère évangélique « moi et Jésus » du christianisme américain à la fin du 20e siècle, et dans la culture du selfie d’aujourd’hui, une vision arménienne du salut soit plus agréable au goût. Mais il est également possible que près de 30% des pasteurs et des membres qui croient que tout le monde est sauvé comprennent, prêchent et enseignent un Évangile différent de celui où Jésus est le sacrifice expiatoire une fois pour toutes, tout suffisant et pleinement nécessaire pour le salut de ceux qui seront sauvés. »

Baptême / Souper du Seigneur

L’enquête pose également des questions sur les points de vue des panélistes sur le Souper du Seigneur et sur la nécessité d’un baptême pour participer.

Cliquez sur le graphique pour l’agrandir. La figure 16 est tirée du rapport du Comité presbytérien: Services de recherche, Église presbytérienne (États-Unis). Réflexion théologique: Le rapport du Volume 3: Enquête du Panel presbytérien de 2016. Louisville, 2016.

Les presbytères de la PCUSA votent ou voteront sur deux amendements distincts à la constitution de la dénomination – ou Livre de l’ordre – qui cherchent tous deux à « dissocier le baptême de la Cène du Seigneur en supprimant l’exigence du baptême pour l’admission à la table. »Chacun a été approuvé par la 222e Assemblée générale en juin 2016 et doit maintenant être ratifié par une majorité des presbytères.

Dans une analyse de l’Assemblée générale de juin 2016, LaBerge a écrit: « Selon la théologie réformée, il y a trois marques de la véritable Église: là où la parole est correctement prêchée, les sacrements correctement administrés et la discipline de l’Église correctement appliquée. Les première et troisième marques sont en cause chez les presbytériens américains depuis la controverse fondamentaliste-moderniste dans les années 1920. Mais jusqu’à présent, le baptême et la Cène du Seigneur ont été maintenus, du moins dans les documents de la dénomination, avec intégrité. Le nouveau Répertoire du Culte adopté par l’Assemblée générale dissocie effectivement le baptême de la Cène du Seigneur en supprimant l’exigence du baptême pour l’admission à la table. »

L’un des amendements vise à changer le verbiage de la Théologie de la Cène du Seigneur trouvé dans le Répertoire du Culte de la PCUSA. Le second est une réécriture complète du Répertoire de culte de la dénomination.

Le Panel presbytérien a demandé aux panélistes de ne pas essayer d’influencer les presbytères d’une manière ou d’une autre, mais de sorte que les futurs dirigeants de l’Église pourraient avoir un aperçu des opinions à l’échelle de la dénomination sur ces questions dans le cadre de leur discernement », indique le rapport.

Il a constaté que 59% des pasteurs et 53% des membres étaient « définitivement » d’accord avec l’idée « d’autoriser la participation de ceux qui ne sont pas baptisés à la Cène du Seigneur, suivie d’une invitation à se faire baptiser plus tard. »

Ceux qui disent « Oui, peut-être » comprennent 23% des anciens enseignants et 26% des membres. Dire « Non », c’était 13% des pasteurs et 11% des membres. Cinq pour cent des anciens enseignants et 11 pour cent des membres n’étaient pas sûrs.

« Parmi les membres, plus des modérés théologiques aux libéraux que des conservateurs affirment la nouvelle approche. Parmi les anciens enseignants, plus de modérés que de libéraux que de conservateurs et plus de femmes que d’hommes approuvent l’approche « , indique le rapport.

Cliquez sur le graphique pour l’agrandir. La figure 7 est tirée du Rapport du Groupe d’experts presbytériens: Services de recherche, Église presbytérienne (États-Unis). Réflexion théologique: Le rapport du Volume 3: Enquête du Panel presbytérien de 2016. Louisville, 2016.

Les autres résultats trouvés dans le rapport incluent:

• 56 pourcentage des membres et des anciens enseignants « sont d’accord » ou « tout à fait d’accord » sur le fait que « Jésus est né d’une vierge. » (Voir Figure 7 du rapport)
• 69% des membres et 89% des pasteurs « sont d’accord  » ou « tout à fait d’accord » avec la déclaration « En tant qu’Église engagée dans la théologie réformée, la PCUSA doit prendre le péché au sérieux. »(Voir la figure 7 du rapport)
• La moitié des membres interrogés et 57% des pasteurs « sont d’accord » ou « tout à fait d’accord » avec la déclaration: « Dans le domaine des valeurs, l’autorité finale sur le bien et le mal est les Écritures. »(Voir la figure 7 du rapport)
• 63% des pasteurs « étaient d’accord » ou « tout à fait d’accord » sur le fait que « Témoigner de la bonne nouvelle de Jésus-Christ aux personnes qui pratiquent une religion différente devrait être un objectif principal de la PCUSA; « 19% « étaient en désaccord « ou fortement en désaccord » avec la déclaration; tandis que 18% n’étaient ni d’accord ni en désaccord. (Voir la figure 3 du rapport)
• « Moins de trois membres ou anciens enseignants sur 10  » conviennent  » ou  » sont tout à fait d’accord » que « La Bible ne peut pas être réinterprétée en fonction des circonstances changeantes dans lesquelles nous la lisons. »(Voir Figure 7 du rapport)
• « Les cinq ressources spirituelles énumérées que la plupart des membres et des anciens enseignants citent comme étant très importantes pour eux sont: L’enseignement, la vie ou l’exemple de Jésus-Christ; La conduite de l’Esprit Saint; La volonté de Dieu; Les Écritures; la conduite de Jésus-Christ par la prière. » (Voir Figure 10 du rapport)
•  » La grâce est très importante pour la plupart des membres et des anciens enseignants. La souveraineté de Dieu ; Les ministres et les anciens dirigent l’Église ensemble ; L’intendance; Le sacerdoce de tous les croyants sont également très importants pour les majorités de membres et d’anciens enseignants. »(voir Figure 13 du rapport)
• « De grandes majorités de membres et d’anciens enseignants sont tout à fait d’accord ou d’accord pour dire que Dieu nous élit pour le service, et pas seulement pour le salut, et qu’ils ont essayé de poursuivre une vocation qui utilise au mieux les talents et les dons que Dieu leur a donnés. Neuf anciens enseignants sur dix — mais seulement six membres sur dix – soutiennent que l’œuvre de toute leur vie est un appel à honorer et à glorifier Dieu. (Voir la figure 17 du rapport)
• Interrogé sur la fréquence à laquelle les panélistes se sentent guidés par Dieu au milieu des activités quotidiennes,  » Environ un tiers des membres (35%) et la moitié des anciens enseignants (52%) se sentent guidés au moins quotidiennement. » (Voir Figure 21 du rapport) Le rapport poursuit en disant que  » Plus de membres théologiquement conservateurs et d’anciens enseignants que de leurs pairs modérés à libéraux se sentent guidés quotidiennement par Dieu. Les membres et les anciens enseignants qui se sentent guidés quotidiennement ont tendance à être plus âgés que ceux qui ne se sentent pas aussi guidés. »

Pour voir comment ces résultats se comparent à une enquête auprès de la population américaine, voir l’étude « The State of Theology » menée par Ligonier Ministries et Lifeway Research. Le livre blanc se trouve ici, et la recherche ici.

Questions ouvertes

Le sondage a également posé plusieurs questions ouvertes aux panélistes. En réponse à la question « À votre avis, qu’est-ce qui distingue la théologie réformée/presbytérienne? », répondirent en partie les pasteurs de PCUSA: (Pour plus de réponses textuelles, voir l’annexe C à la fin du rapport en ligne.

• Dieu nous a donné la capacité de croire, mais cela inclut (et n’exclut en rien) la pensée, le questionnement et la recherche.
• Grâce à la générosité de Dieu
• Toutes choses représentées par les Croyances des Apôtres de Nicée &.
• Réformés et toujours réformés (souvent énoncés de diverses manières dans les réponses du pasteur)
• L’idée que nous sommes toujours réformés par le Saint–Esprit – et que nous pouvons donc réaliser de temps en temps que nous devons changer notre pratique ou notre opinion. Il est également assez distinctif que notre politique exige que nous fassions presque toutes les choses par groupe (comité, conseil d’administration, congrégation, etc.), que j’interprète comme une forte déclaration théologique de communauté.
• Notre interprétation commune des Écritures à la lumière des circonstances actuelles, de la tradition, de la prière et de l’humilité.
• La compréhension réformée de la dépravation / du péché humain nous rappelle que ni l’Église ni la communauté chrétienne ne doivent être glorifiées que Dieu. Nous sommes à la fois pécheurs et sauvés, qui ont besoin d’une conversion continue; et cela devrait signifier que nous sommes solidaires de toute l’humanité plutôt que de nous considérer comme mis à part.
• être un lieu de discours moral; prendre en considération la culture et l’histoire telles que l’Écriture est comprise et interprétée; Jésus est un Dieu vivant et donc présent dans la nouveauté alors que le Saint–Esprit nous guide
• Espace sûr pour vivre dans la tension, à l’écoute l’un de l’autre pour l’Esprit, en appliquant une pensée critique et une théologie saine conduisant à avancer ensemble guidés par l’Esprit en tant que corps du Christ – ce processus fondamental nous maintient réformés et réformateurs et se reflète dans notre constitution PCUSA.
• Humilité profonde, apprentissage / exploration / questionnement tout au long de la vie, désir de compromis et volonté de trouver des moyens de réunir différentes voix, croyance que les moyens comptent, souveraineté de Dieu, grâce-grâce-grâce
• Réformé et toujours réformé, guidé par l’Esprit dans notre contexte quotidien
• L’accent mis sur la souveraineté et la grâce de Dieu. Ce ne sont pas nos décisions ou notre dignité, mais le choix gracieux et aimant de Dieu qui nous sauve et fait de nous les enfants de Dieu. La reconnaissance que le péché et le mal sont réels et puissants dans notre monde et dans chacune de nos vies (dépravation totale), mais pourtant Dieu nous aime toujours. Je penche pour une compréhension universaliste du salut, mais je vois cela comme étant conforme à la « bonne espérance pour tous » comme on l’appelle dans nos confessions. Notre compréhension ecclésiastique du sacerdoce de tous les croyants et la direction des anciens et des ministres est également une façon d’exprimer notre conviction que Dieu agit à travers les humains en communauté, et non en isolement. Notre amour les uns pour les autres est notre réponse à l’amour de Dieu pour nous.
• La théologie réformée encourage le développement et le réexamen constant de la rencontre avec Dieu tout au long de la vie. Il existe peu de « réponses standard » et il existe une approche réaliste de toutes les incohérences de la vie. Par le dialogue avec d’autres croyants, l’étude, la prière, l’adoration et l’implication dans la mission; notre foi vivante peut mûrir et changer au fil du temps pour nous rendre plus fidèles serviteurs des voies de Dieu avec les autres et aux soins de toute la création.
• Fait confiance à la prise de décision de groupe pour discerner la volonté de Dieu. Dieu seul est le Seigneur de la conscience. Cherchant toujours à être réformé. Engagement en faveur de la justice sociale. Humilité – nous ne prétendons pas être la seule église avec toutes les réponses.
• Concentrez-vous sur les 5 solas, ce qui nous a amenés historiquement à faire de la préoccupation de Dieu et de son but premier d’amener tous les peuples à lui-même en Jésus notre objectif principal

Les anciens enseignants ont également répondu à la question ouverte « À votre avis, qu’est-ce que cela dit du rapport du Baptême à la Table du Seigneur. » Ces réponses comprennent en partie : (Pour plus de réponses textuelles, voir l’annexe G à la fin du rapport en ligne.

• Le Christ n’aurait jamais arrêté les gens et demandé s’ils étaient baptisés, donc « dignes ».
• Que ce n’est pas notre table. Nous n’avons pas à dire qui peut manger à la table de Dieu.
• L’appeler  » la table du Seigneur « , c’est dire qu’elle n’est pas à moi. Il semble que, en restreignant un Sacrement comme accessible seulement après un autre Sacrement, nous mettons une clôture autour de celui-ci que nous contrôlons et non le Christ.
• un affaiblissement de la relation, donne aussi la fausse impression que suivre Jésus est facile et ne demande aucun engagement.
• Je ne suis pas d’accord avec la prémisse de la question. Je le vois comme un problème concernant la relation des sacrements à la foi et à la condition de disciple. Le baptême prend du temps; c’est une chose planifiée qui nécessite des votes et une liturgie et de s’assurer que quelqu’un remplit le pichet d’eau. La Table du Seigneur, si le baptême n’est pas nécessaire, pourrait vraisemblablement devenir une expérience plus « spontanée » du divin pour quelqu’un qui cherche. Nous vivons dans un monde de plus en plus libre et la Table est une expérience de grâce incroyablement puissante. Je n’ai jamais connu quelqu’un qui se détournait de la religion parce que la Communion était trop facilement disponible; J’en ai connu trop pour quitter entièrement l’église parce qu’on leur refusait la Communion.
• Le baptême est un acte, mais la communion est une occasion permanente de se rapprocher du Christ
• Dans le baptême, nous nous identifions à la mort et à la résurrection de Jésus-Christ. Si je ne me suis pas identifié à celui qui m’invite à table, à manger son corps et à boire son sang, cela n’a aucun sens.
• Les deux sont des sacrements. L’ordre dans lequel ils sont reçus importe-t-il? Je pense que non!
• Jésus nous a demandé de nous souvenir de lui de cette manière à travers ce repas. Les enfants et les adultes ont besoin de comprendre le sacrifice du Christ et leur compréhension augmentera avec l’âge et la maturité. Nous avons été chargés de transmettre la foi et lorsque les enfants et les adultes sont baptisés, nous faisons ces promesses pour les aider à grandir dans la foi. Les deux peuvent aller de pair, mais je pencherais d’abord vers le baptême puis la communion.
• Je crois que la Table du Seigneur est bibliquement une fête d’inclusion. Il est transgressé lorsqu’il est utilisé pour renforcer les barrières sociales, en particulier celles liées à la classe et à la race. Malheureusement, l’Église presbytérienne (États-Unis) est une dénomination historiquement blanche et aisée. Cela signifie que beaucoup de nos exigences de participation (comme le baptême) excluent les personnes d’origines raciales ou socioéconomiques particulières, mais sans méchanceté particulière. Tant que nous resterons une dénomination principalement blanche et aisée, je ne crois pas que nous ayons le droit d’exclure quiconque de la table.
• Le baptême est nécessaire pour la table du Seigneur
• Je vois que le Christ a invité tout le monde à la table, brisant tout le temps les limites. C’est l’invitation au royaume de Dieu. Il est logique que le baptême suive une telle invitation.
• Je pense qu’ils sont liés en tant que mystères, en tant que choses qui sont plus grandes que la théologie ou les croyances ou la dénomination ou même la religion, ils incarnent l’étendue et l’amour de Dieu, des événements de la vie de l’Église qui sont plus complets lorsqu’ils sont vécus, pas seulement évoqués ou définis spécifiquement dans les confessions, ils sont au centre de la vie de l’Église et unissent non seulement une église particulière, mais tous les hommes, les renforçant pour partager plus pleinement l’amour de Dieu avec le monde. Il faut ajouter, je ne pense pas que l’élection porte sur le salut, mais plutôt sur le fait d’être élu pour participer à la Grâce de Dieu, et pour partager l’amour de Dieu comme les mains et les pieds du Christ
• Que le Baptême n’est pas une « œuvre » à accomplir pour recevoir le pain de vie et la coupe du salut. C’est lié à la raison pour laquelle nous n’exigeons plus la confirmation / l’adhésion à l’église pour nos enfants afin de recevoir le sacrement.
• Je pense que cela pourrait très bien briser la compréhension traditionnelle des deux, une relation qui a été étroitement identifiée grâce à l’expérience et à l’histoire. Les deux aident certainement à s’informer mutuellement, et ne devraient vraiment pas être séparés
• Si cela passe, cela séparera le fait d’être baptisé dans la famille de Dieu du partage du repas de famille. C’est peut-être plus fidèle à ce qui se passe déjà dans de nombreuses églises