Paticca-samuppada, (Pali: « origine dépendante ») pratitya-samutpada sanskrit, la chaîne, ou loi, d’origine dépendante, ou la chaîne de causalité — un concept fondamental du bouddhisme décrivant les causes de la souffrance (dukkha; duhkha sanskrit) et le cours des événements qui mènent un être à la renaissance, à la vieillesse et à la mort.
L’existence est vue comme un flux interdépendant d’événements phénoménaux, matériels et psychiques, sans existence réelle, permanente et indépendante. Ces événements se produisent dans une série, un groupe d’événements interdépendants en produisant un autre. La série est généralement décrite comme une chaîne de 12 liens (nidanas, « causes »), bien que certains textes les réduisent à 10, 9, 5 ou 3. Les deux premières étapes sont liées au passé (ou à la vie antérieure) et expliquent le présent, les huit suivantes appartiennent au présent et les deux dernières représentent l’avenir tel que déterminé par le passé et ce qui se passe dans le présent. La série se compose de: (1) ignorance (avijja; avidya), en particulier l’ignorance des Quatre Nobles Vérités, de la nature de l’humanité, de la transmigration et du nirvana; ce qui conduit à (2) des constructions de pensée erronées sur la réalité (sankhara; samskara). Ceux—ci fournissent à leur tour la structure de (3) la connaissance (vinnana; vijnana), dont l’objet est (4) le nom et la forme – c’est—à—dire le principe de l’identité individuelle (nama—rupa) et la perception sensorielle d’un objet – qui sont accomplis à travers (5) les six domaines (ayatana; shadayatana) – c’est-à-dire les cinq sens et leurs objets – et le mental en tant qu’organe de coordination des impressions sensorielles. La présence d’objets et de sens conduit à (6) un contact (phassa; sparsha) entre les deux, ce qui procure (7) une sensation (vedana). Parce que cette sensation est agréable, elle engendre (8) la soif (tanha; trishna) et à son tour (9) la préhension (upadana), comme des partenaires sexuels. Cela met en mouvement (10) le processus de devenir (bhava; bjava), qui fructifie dans (11) la naissance (jati) de l’individu et donc jusqu’à (12) la vieillesse et la mort (jara-marana; jaramaranam).
La formule est fréquemment répétée dans les premiers textes bouddhistes, soit dans l’ordre direct (anulome) comme ci-dessus, dans l’ordre inverse (pratilome), soit dans l’ordre négatif (par exemple, » Qu’est-ce qui provoque la cessation de la mort? La cessation de la naissance « ). Gautama Bouddha aurait réfléchi à la série juste avant son illumination, et une bonne compréhension des causes de la douleur et du cycle de renaissance conduit à l’émancipation de l’esclavage de la chaîne.
La formule a suscité de nombreuses discussions au sein des différentes écoles du bouddhisme primitif. Plus tard, il est apparu comme la jante extérieure de la roue du devenir (bhavachakka; bhavachakra), fréquemment reproduite dans la peinture tibétaine.