(1) Il bambino Samuele servì il Signore.- Lo scrittore di questa storia, anche se ben consapevole della grande rivoluzione compiuta in Israele dal profeta la cui vita e l’opera lo Spirito Santo gli ordinò di registrare, ci dà solo il più semplice e più breve possibile conto dei bambini-giorni di colui che era solo secondo a Mosè nella sua influenza sulla storia movimentata del popolo eletto. Ma breve e privo di dettagli, anche se il record essere, è sufficiente per mostrarci che l’atmosfera in cui il bambino ha vissuto era un puro e santo; il ragazzo è stato evidentemente tenuto a parte Hophni, Fineas, e il loro empio self-seeking partito. Il sommo sacerdote guardiano era evidentemente pienamente consapevole dell’importanza del suo incarico, e vegliava sul suo allievo con tenera cura vigile. Forse le sue tristi esperienze con i suoi figli malvagi e testardi avevano insegnato la saggezza del vecchio; certamente l’addestramento che diede a Samuele fu uno che istruì bene il ragazzo per il suo lavoro pubblico dopo la vita. Le comunicazioni dell’infanzia e dell’infanzia sono davvero brevi. La prima contrasta nettamente la dissolutezza senza legge delle case sacerdotali con la pura santa infanzia passata nelle corti del santuario, probabilmente sempre in compagnia del vecchio. Hophni e Fineas, gli uomini adulti hanno prostituito l’opera santa ai loro vili fini mondani: il bambino ha servito davanti al Signore nella sua piccola veste bianca; e mentre in casa la vita della propria madre e il padre in Rama, i suoi fratelli e sorelle erano sempre con i dolori e le gioie degli altri ragazzi ebrei”, il figlio Samuele cresceva davanti al Signore” (tra l’immobilità e il silenzio e il terribile mistero della Divina protezione, che sembra sempre, anche nei giorni più bui della storia di Israele, hanno circondato la casa di l’Arca dell’Alleanza del Signore. Fu in mezzo a questo mistero silenzioso e sacro, a parte i disordini dei suoi figli sacerdotali, che Eli insegnò al ragazzo la storia dei suoi antenati, con solo le oscure tende del santuario appese tra maestro e allievo e il mistico trono dorato di Dio, sul quale la Sua gloria a volte si compiaceva di riposare.
Lo scrittore scrisse il suo cupo recital della vita selvaggia e sfrenata dei sacerdoti malvagi, annotò le deboli e dolorose rimostranze del padre e del sommo sacerdote, prefigurando, tuttavia, il loro certo destino; e poi, di nuovo, con la loro vita di vergogna contrasta nettamente la pura vita infantile del piccolo allievo del vecchio sommo sacerdote afflitto dal dolore-il ragazzo che tutti gli uomini amavano. “E il ragazzo Samuele cresceva, ed era in favore sia del Signore, e anche con gli uomini.”
Ancora una volta Eli, ormai debole con l’età, è avvertito delle sicure conseguenze che seguirebbero la licenza malvagia e l’irreligione dei suoi figli sacerdotali; e ancora il ragazzo Samuele e la sua vita, guidati da Eli, il suo tutore e maestro, è in contrasto con la selvaggia, incontrollata illegalità dei figli sacerdotali di Eli perennemente disonorare la religione e il santuario—un’illegalità che era stato appena denunciato dal profeta senza nome (1samuele 2:27-36).
Giuseppe Flavio ci dice che Samuele, quando il Signore lo chiamò per la prima volta, aveva dodici anni. Questa era l’età di Gesù bambino quando ha contestato con i medici nel Tempio.
Era prezioso in quei giorni.- Prezioso, cioè raro. “La parola del Signore” è la volontà del Signore annunciata da un profeta, veggente o uomo di Dio. Tra i giorni di Debora e l’uomo senza nome di Dio che è venuto con il terribile messaggio a Eli, nessuna voce ispirata sembra aver parlato al popolo eletto.
La” visione aperta ” si riferisce a tali manifestazioni della Divinità come sono stati garantiti ad Abramo, Mosè, Giosuè, e Manoah, e in questo capitolo a Samuele. Ci può forse essere qualche riferimento alla comparsa di gloria divina che è stato collegato con il Urim e Thummim che sono stati indossati dal sommo sacerdote. Questo significativo silenzio da parte del Re invisibile lo scrittore si sofferma su come risultato della profonda corruzione in cui i sacerdoti e, attraverso il loro esempio malvagio, gran parte della nazione, era caduto.
1 Samuele
IL PROFETA BAMBINO
1 Samuele 3:1 – 1 Samuele 3: 14.
Le parole iniziali di questo passaggio sono sostanzialmente ripetute da 1 Samuele 2:11, 1 Samuele 2:18. Vengono come una sorta di ritornello, contrastando la crescita silenziosa e continua e il sacro servizio del bambino Samuel con la narrazione nera dei figli riottosi di Eli. Mentre i sacerdoti ereditari si immergevano nella dissolutezza, e facevano allontanare gli uomini dai servizi del Tabernacolo, il figlio di Anna serviva il Signore, e, benché nessun sacerdote, era ‘cinto di un efod.’Questo fiore bianco sbocciò su un letame. La crescita continua di un personaggio, da bambino al servizio di Dio, fino alla vecchiaia che cammina sullo stesso cammino, è la grande lezione che la storia di Samuele ci insegna. ‘Il figlio è padre dell’uomo’, e tutti i suoi lunghi giorni sono ‘legati ciascuno a ciascuno’ dalla vera religione. Ci sono due tipi di esperienza tra i più grandi servitori di Dio. Paolo, fatto apostolo da persecutore, è a capo dell’unica classe. Timoteo nel Nuovo Testamento e Samuele nel Vecchio, rappresentano l’altro. Un Agostino o un Bunyan è reso più serio, umile e pieno di cuore dal ricordo di una gioventù sprecata e della misericordia arrestante di Dio. Ma ci sono una serenità e una continuità di una vita cresciuta nel timore di Dio che hanno il loro fascino e la loro benedizione. È bene avere “molta trasgressione” perdonata, ma potrebbe essere meglio essere sempre stati “innocenti” e ignoranti. Il perdono purifica il peccato, e ne trasforma anche la memoria in un alleato di santità; ma le tracce sono lasciate sul carattere, e, nella migliore delle ipotesi, sono stati sperperati anni che non tornano. Samuele è il modello di religione e servizio infantile, al quale gli insegnanti dovrebbero mirare affinché i loro figli siano conformi. Com’è bella la sua doppia ubbidienza espressa nelle semplici parole! Il suo servizio è stato ‘al Signore,’ ed è stato ‘prima di Eli’; vale a dire, ha imparato la sua opera dal vecchio, e obbedendo a lui ha servito Dio. La religione del bambino è in gran parte ubbidiente alle guide umane, ed egli serve Dio meglio facendo ciò che gli viene chiesto, una lezione necessaria ai nostri giorni sia dai genitori che dai figli.
Il servizio pacifico di Samuele è contrastato, nella seconda metà del primo versetto, con la triste cessazione delle rivelazioni divine in quel triste tempo di lassismo nazionale. Un sacerdozio demoralizzato, un popolo alienato, un Dio silenzioso, queste sono le caratteristiche salienti del periodo in cui questa bella vita di culto continuo si è svolta. Questo fiore è cresciuto in un deserto. La voce di Dio era diventata una tradizione del passato, non un’esperienza del presente. ‘Rare’ trasmette l’idea meglio di ‘ precious.”L’intenzione non è di dire la stima in cui la parola è stata tenuta, ma la frequenza della sua espressione, come appare dalla seguente clausola parallela. Il fatto è menzionato per completare il quadro dell ‘”ambiente” di Samuele per gettare sollievo in questo contesto il suo servizio, e per preparare la strada per la narrazione dell’inizio di un’epoca di discorso divino. Quando i sacerdoti sono infedeli e le persone incuranti, la voce di Dio risuonerà spesso da labbra umili e infantili. L’uomo che deve essere il suo strumento nel portare avanti la Sua opera verrà spesso dal centro stesso del vecchio ordine, in cui egli è quello di infondere nuova vita, e su cui egli è quello di imprimere un nuovo timbro.
La descrizione artless della notte nel Tabernacolo è rotto dal più generale avviso di Eli dim vista, che la versione riveduta giustamente getta in una parentesi. E ‘un po’ guastato, troppo, dalla trasposizione che la versione autorizzata, a seguito di alcuni più antichi, ha fatto, al fine di evitare di dire, come l’ebraico chiaramente fa, che Samuele dormiva nel ‘Tempio del Signore, dove l’arca era.”L’immagine è molto più vivida e tenera, se concepiamo il vecchio dagli occhi deboli, disteso un po’ a parte; della luce scintillante, quasi estinta ma ancora debolmente ardente ; e del bambino addormentato nel Tabernacolo. Sicuramente il contrasto pittoresco tra la santità dell’arca e il sonno innocente dell’infanzia è destinato a colpirci, e a servire da collegamento del luogo con la successiva rivelazione. Cuori infantili, che riposano così tranquillamente nel ‘luogo segreto dell’Altissimo’, e giorno e notte sono vicini alla Sua arca, non mancheranno di udire la Sua voce. Dorme sicuro chi dorme ‘ sotto l’ombra dell’Onnipotente.’Non possono anche questi particolari avere un qualche significato simbolico? Notte appeso sopra la nazione. L’occhio spirituale del sacerdote era fioco, e l’ordine sembrava invecchiare e decrepito, ma la lampada di Dio non si era spenta del tutto; e se Eli diventava cieco, Samuele era pieno di nuova giovinezza. L’ora più buia è quella prima dell’alba; e quel santuario silenzioso, con il vecchio sacerdote mezzo cieco addormentato e la lampada che scade, può rappresentare un emblema dello stato di Israele.
La chiamata ripetuta tre volte e fraintesa può produrre lezioni di valore. Notiamo la forma familiare della chiamata. Non c’è visione, nessun simbolo della gloria divina, come avevano altri profeti, ma una voce articolata, così umana che si pensa sia di Eli. Un tale tipo di chiamata adattava meglio la statura del bambino. Notiamo la rapida, allegra obbedienza a ciò che suppone essere la voce di Eli. Si alzò subito, e ‘corse da Eli,’ – una bella immagine di servizio allegro, rancore non il suo sonno rotto, che, senza dubbio, era stato spesso similmente rotto da chiamate simili. Forse è stato per attendere Eli, tanto quanto per curare la lampada o aprire le porte, che la singolare disposizione è stata fatta del suo sonno nel Tempio, e la ragione per la precedente parentesi circa la cecità di Eli potrebbe essere stato quello di spiegare perché Samuele dormiva vicino a lui. Dov’erano i figli di Eli? Avrebbero dovuto essere gli assistenti del padre, e gli osservatori di notte . . . nella casa del Signore’; ma erano via tumulti, e la cura sia del Tempio e sacerdote è stato lasciato a un bambino.
Evidentemente il cuore del vecchio andò al ragazzo. Come lo invita teneramente a sdraiarsi di nuovo! Come affettuosamente lo chiama ‘mio figlio’, come se stesse già cominciando a sentire che questo era il suo vero successore, e non le guardie nere che gli spezzavano il cuore! I due erano una coppia di amici: da un lato c’erano la cura sedulous e la rapida obbedienza di notte e di giorno; dall’altro c’erano l’affetto e un discernimento di venire grandezza, reso più chiaro dal contrasto amaro con la vita dei suoi figli. Il vecchio e il giovane sono buoni compagni l’uno per l’altro, e spesso si capiscono meglio e si aiutano a vicenda più di quanto non facciano i suoi contemporanei.
Samuel scambiò la voce di Dio per quella di Eli, come tutti noi spesso facciamo. E non meno spesso facciamo l’errore di conversare, e scambiamo la voce di Eli per quella di Dio. Ha bisogno di un orecchio molto attento, e un cuore purificato dall’egoismo e dalla volontà di sé, e pronto per l’obbedienza, per sapere quando Dio parla, anche se gli uomini possono essere i Suoi portavoce, e quando gli uomini parlano, anche se possono definirsi Suoi messaggeri. L’errore del bambino era veniale. È meno perdonabile e più pericoloso se ripetuto da noi. Se vogliamo essere guardati contro di essa, dobbiamo essere di continuo dove Samuele era, e non dobbiamo dormire nel Tempio, ma ‘guardare e essere sobri.’
La percezione di Eli che era Dio che parlava deve aver avuto un pang in esso. Non è facile per i vecchi riconoscere che i giovani ascoltano la voce di Dio più chiaramente di loro, né per il superiore essere felice quando viene passato e una nuova verità viene all’inferiore. Ma, se ci fosse un tale sentimento, è messo a tacere con una bella abnegazione di sé, e dice al bambino che si chiede il significato della voce e la risposta che deve fare. Quale servizio superiore può fare un uomo ai suoi simili, vecchi o giovani, se non aiutarli a discernere la chiamata di Dio e ad ubbidirle? Quale concezione più nobile del lavoro di un insegnante c’è di quella? Eli non udì alcuna voce, da cui possiamo probabilmente concludere che, per quanto vera fosse la voce, non era udibile da percepire; ma insegnò a Samuele a interpretare e rispondere alla voce che udì, e così ottenne una parte della ricompensa di un profeta.
Con quale attesa nel suo giovane cuore Samuele si sdraiò di nuovo al suo posto! Questa volta c’è un anticipo nella forma della chiamata, perché solo ora leggiamo che il Signore “venne, si fermò e chiamò” come prima. Una manifestazione, indirizzata all’occhio interno, accompagnata dall’orecchio. Non c’è alcun tentativo di descrivere, né di addolcire, il franco “antropomorfismo” della rappresentazione, che è meno probabile che possa fuorviare più è completa. Samuele lo aveva già sentito; ora lo vede, e l’errore è impossibile. Ma non c’è terrore né rinculo dalla presenza. La semplicità del bambino salva da questo, e la purezza del bambino; per la sua piccola vita era stata una crescita nel servizio e ‘in favore di Dio e dell’uomo.’
La risposta che proveniva dalle labbra del bambino significava molto più di quanto il bambino sapesse. È la risposta che tutti siamo tenuti a dare. Vediamo quanto è profonda e ampia la sua portata. Esprime tutta la resa della volontà alla volontà di Dio. Questo è il segreto di ogni pace e nobiltà. Non c’è nulla di felice o di grande per l’uomo in questo mondo se non amare e fare la volontà di Dio. Tutto il resto è nulla. Questo è solido. ‘Il mondo passa, . . . ma chi fa la volontà di Dio rimane in perpetuo.’Tutto è inoltre spettacolo e illusione , e una vita diretta ad esso è fugace come la nube-wrack che spazza attraverso il cielo,e, se è brillato su o è nero, è ugualmente sciogliendo. Felice il bambino che inizia con tale abbandono di sé per essere lo strumento di Dio, e che, come Samuele, può alzarsi alla fine e sfidare il giudizio degli uomini sulla sua condotta!
La risposta promette pronta obbedienza al dovere ancora non rivelato. Dio chiama sempre i Suoi servi a compiti che solo per gradi sono resi noti. Così Paolo nella sua conversione fu invitato ad andare a Damasco, e lì imparò che altro doveva fare. Dobbiamo prima metterci nelle mani di Dio, e poi Egli ci guiderà intorno alla svolta nella strada, e ci mostrerà il nostro lavoro. Ce lo prepariamo un po ‘ alla volta, ma la resa deve essere completa. I dettagli della Sua volontà sono rivelati come abbiamo bisogno di loro per la guida del momento. Accettiamoli alla rinfusa e rimaniamo all’accettazione in ogni singolo caso! Questa non è affatto obbedienza che dice: ‘Dimmi prima cosa mi chiederai di fare, e poi vedrò se lo farò.’Il vero spirito di sottomissione filiale dice:’ Mi diletto a fare la Tua volontà; ora mostrami cos’è.- E ‘ stata una strana, lunga strada su cui Samuele ha messo il piede quando ha risposto a questa chiamata, e lui sapeva poco dove doveva condurlo. Ma la benedizione della sottomissione è che non abbiamo bisogno di sapere. Basta vedere dove mettere il piede sollevato. Ciò che viene dopo possiamo lasciare che Dio si risolva.
La risposta supplicava ulteriore luce a causa della presente obbedienza. Parla! per il tuo servo ascolta, ‘ è un appello mai sollecitato invano. L’orecchio aperto del servo è una ragione per le labbra aperte del Signore. Possiamo essere abbastanza sicuri che, se siamo disposti a sentire, Egli è più che disposto a parlare; e tutto è possibile, piuttosto che che i Suoi figli saranno lasciati, come soldati mal comandati su un campo di battaglia, in attesa di ordini che non arrivano mai. “Se qualcuno vuole fare la Sua volontà, lo saprà.’
La triste profezia che è impegnata a tali labbra apparentemente incongrue ribadisce un precedente messaggio da ‘un uomo di Dio.”Eli era un uomo gentile e, a suo modo, buono, ma desideroso di fermezza e acquiescente nel male, in parte, forse, per mancanza di coraggio morale e in parte per mancanza di fervida religione. Egli non è accusato di colpe nella propria amministrazione del suo ufficio, ma di non frenare i suoi figli spregiudicati. I threatenings sono diretti, non contro se stesso, ma contro la sua ‘casa’, che devono essere rimossi dall’alto ufficio sacerdotale. Niente di meno che una rivoluzione è predetto. La deposizione della famiglia di Eli avrebbe scosso l’intera struttura della società. Deve essere completamente distrutto, e nessun sacrificio né offerta può purificarlo. L’ulcera deve aver mangiato in profondità che ha richiesto tali misure severe per la sua escissione. Il peccato era principalmente dei figli; ma la colpa era in gran parte del padre. Possiamo imparare quanto sia crudele il lassismo paterno, e quanto possa essere fatale il male, trascurando il semplice dovere di trattenere i figli. Colui che tollera il male che è sua provincia per sopprimere, è complice, e il sangue di coloro che agiscono è rosso sulle sue mani.
Era un messaggio terribile da dare a un bambino; ma la chiamata di Samuele era di essere la guida di Israele in un periodo di transizione, e doveva essere interrotto presto nel lavoro, che aveva bisogno di severità e tenerezza. Forse, anche, il severo messaggio era un po ‘ ammorbidito, per il povero vecchio, dalle labbra attraverso le quali gli arrivava. Tutto ciò che l’amore riverente potrebbe fare, possiamo essere sicuri, il giovane profeta farebbe, per alleggerire la pesante notizia. Anche la segretezza sarebbe stata assicurata; poiché Samuele, che non era così disposto a dire a Eli ciò che il Signore aveva detto, non avrebbe detto altro.
Dio chiama ogni bambino nelle nostre case come ha fatto Samuele. A ciascuno viene chiesta la stessa obbedienza. Ciascuno può, come il ragazzo nel Tabernacolo, crescere ‘nel nutrimento e nell’ammonizione del Signore’, e così sfuggire alle molte cicatrici e dolori di una vita iniziata erroneamente. I genitori facciano in modo che pensino giustamente al loro lavoro, e non si accontentino di trasmettere informazioni, ma mirino a niente meno che ad aiutare tutti i loro figli ad ascoltare e ad arrendersi amorevolmente alla dolce chiamata del Dio incarnato!
1 Samuele 3: 1. Il bambino Samuele servì prima di Eli, cioè sotto la sua ispezione e direzione. La parola del Signore era preziosa — Cioè, la parola della profezia, o la rivelazione della volontà di Dio e per mezzo dei profeti, era rara o scarsa, tali cose sono più preziose nella stima degli uomini, mentre le cose comuni sono generalmente disprezzate. In altre parole, Dio ha fatto molto raramente in quei giorni rivelare la sua mente a qualsiasi persona. Non c’era una visione aperta-Qui la visione include tutti i modi in cui Dio si è rivelato agli uomini. E la dichiarazione implica che, anche se Dio potrebbe privatamente rivelare se stesso e la sua volontà, ad alcune persone pie per la loro particolare direzione, egli non impartire la sua mente per mezzo di rivelazione apertamente, o a qualsiasi persona pubblica, a cui altri potrebbero ricorrere per la soddisfazione. In tutto il libro dei Giudici, troviamo solo due profeti menzionati. Questo è premesso come una ragione per cui Samuele non capì quando Dio lo chiamò una o due volte.
3: 1-10 La chiamata che la grazia divina progetta sarà resa effettiva; sarà ripetuta fino a quando non sarà così, fino a quando arriviamo alla chiamata. Eli, percependo che era la voce di Dio che Samuele udiva, gli ordinò cosa dire. Anche se era una vergogna per Eli, perché la chiamata di Dio fosse rivolta a Samuele, tuttavia egli gli disse come soddisfarla. Così l’anziano dovrebbe fare del suo meglio per aiutare e migliorare i più giovani che stanno sorgendo. Non manchiamo mai di insegnare a quelli che verranno dopo di noi, anche quelli che presto saranno preferiti prima di noi, Joh 1:30. Le buone parole dovrebbero essere messe in bocca ai bambini a volte, in modo che possano essere preparati a imparare le cose divine, ed essere addestrati fino a considerarle.Vedere la nota di riferimento del margine. Giuseppe Flavio dice che la chiamata di Samuele all’ufficio profetico avvenne quando aveva appena completato il suo dodicesimo anno (confronta Luca 2:42).
Era prezioso – (o raro) Il canto di Anna, e la profezia dell ‘ “uomo di Dio” (1 Samuele 2:27 nota), sono gli unici casi di profezia dopo Debora. Samuele è menzionato come il primo della serie dei profeti Atti 3: 24.
Nessuna visione aperta-Resa migliore, ” Non c’era nessuna visione promulgata o pubblicata.”(Confronta 2 Cronache 31: 5.)
CAPITOLO 3
1Sa 3: 1-10. Il Signore appare a Samuele in una visione.
1. il bambino Samuele servito al Signore prima di Eli-Il suo ministero consisteva, naturalmente, di tali doveri in o circa il santuario, come erano adatti alla sua età, che si suppone ora sono stati circa dodici anni. Sia che l’ufficio gli fosse stato assegnato appositamente, sia che fosse sorto dall’interesse ispirato dalla storia della sua nascita, Eli lo tenne come suo assistente immediato; e non risiedeva nel santuario, ma in una delle tende o degli appartamenti intorno ad esso, assegnati per l’alloggio dei sacerdoti e dei Leviti, essendo vicino a quello del sommo sacerdote.
la parola del Signore era preziosa in quei giorni—Era molto raramente conosciuta dagli Israeliti; e in effetti solo due profeti sono menzionati come apparsi durante l’intera amministrazione dei giudici (Jud 4:4; 6:8).
non c’era una visione aperta—nessun profeta pubblicamente riconosciuto che il popolo potesse consultare e da cui potesse imparare la volontà di Dio. Ci devono essere state alcune prove indubitabili da cui una comunicazione dal cielo potrebbe essere distinto. Eli li conosceva, perché potrebbe averli ricevuti, anche se non così frequentemente come è implicito nell’idea di una “visione aperta.”Il Signore chiama Samuele tre volte; non conosce la voce di Dio, ma pensa che sia Eli che lo chiama; corre da lui, che lo istruisce, 1 Samuele 3: 1-9. Alla quarta chiamata risponde, 1 Samuele 3: 10. Dio fa conoscere a Samuele la distruzione della casa di Eli, 1 Samuele 1: 11-14. Samuele la mattina lo scopre a Eli, su sua richiesta: La sottomissione di Eli, 1 Samuele 1: 15-18. Tutto Israele riconosce Samuele come profeta, 1 Samuele 1: 19-21.
Prima di Eli, cioè sotto la sua ispezione e direzione, di cui, essendo così giovane, aveva bisogno.
La parola del Signore, cioè la parola della profezia, o la rivelazione della volontà di Dio ai profeti e per mezzo di essi.
Era prezioso, cioè raro o scarso, tali cose sono più preziose nella stima degli uomini, mentre le cose comuni sono generalmente disprezzate.
Non c’era una visione aperta; Dio non impartiva la sua mente per mezzo di visione o rivelazione apertamente, o a qualsiasi persona pubblica. a chi altri potrebbero ricorrere per la soddisfazione, anche se potrebbe o ha fatto privatamente rivelare se stesso ad alcune persone pie per la loro particolare direzione. Questo è qui premesso come una ragione per cui Samuele non capì, quando Dio lo chiamò una o due volte.
E il bambino Samuele servì il Signore davanti a Eli,…. Sotto la sua guida e istruzione; il Targum è, nella vita di Eli, e in quali parti del servizio, relativi al tabernacolo del Signore, come egli era in grado di, come aprire e chiudere i battenti, illuminazione, lampade, cantando le lodi di Dio, &c. secondo Giuseppe flavio (n), ed altri, ora era di circa dodici anni di età:
e la parola del Signore era rara in quei giorni, che è una parola da parte del Signore in sogno o in visione, orientare, informare, istruire, o rimproverare, questo è stato molto raramente era tardi c’era stato, ma pochissimi casi; e che conti per esso perché non solo il bambino Samuel non sapeva che era la voce del Signore che lo ha chiamato per lui, ma Eli stesso non pensava nulla di esso fino a quando egli aveva chiamato una terza volta, così rara e scarsa è stata un’istanza di questo tipo; per quale motivo queste parole sono premesso il seguente commento: e come tutto ciò che è scarsa e rara è generalmente prezioso, così la parola di Dio in questo modo, inoltre, è stato; e quindi è considerato a tutti vista; come la parola di Dio scritta; quando non c’era, ma poco scritto, come in questo momento, e pochi o nessuno per insegnare e istruire in esso, Eli essere vecchio e i suoi figli, così vile; o quando ne è vietato leggere, e le copie distrutte, e diventano scarse, come ai tempi di Dioclesian; o quando ci sono, ma molto pochi fedeli evangelici ministri della parola; che, anche se è sempre prezioso per loro che hanno una fede preziosa quanto in esso, le promesse di essere più grandi e le più preziose, e la verità è più prezioso dell’oro, e il grand oggetto di un prezioso Salvatore, che è nella sua persona, di uffici, di sangue, di giustizia e di sacrificio, ma è generalmente più prezioso quando c’è una scarsità di esso, quando Dio si fa uomo, un Vangelo ministro, più prezioso dell’oro, anche quella d’oro di Ofir, vedi Isaia 13:12, dove la parola è usata nel senso stesso qui:
non c’era nessuna visione aperta; o profezia, come il Targum; non pubblicamente noto profeta elevato, per cui la gente potrebbe applicare per il consiglio, la direzione e l’istruzione nelle cose divine; in tutti i tempi dei giudici leggiamo solo di Deborah, la profetessa, e un profeta di più, Giudici 4:14, eccetto l’uomo di Dio, successivamente inviati a Eli, 1 Samuele 2:27, e questa voglia di profezia servita a partire con maggiore sventare la gloria di Samuele come un profeta del Signore, quando fu stabilito; non avendo nulla di che personaggio nella memoria dell’uomo, e quindi si parla di lui come a capo dei profeti, Atti 3:24, infatti, anche se ci potrebbe essere qualche privato visioni di persone particolari, o Dio potrebbe apparire in visione a soggetti privati per proprio uso speciale e di istruzione; eppure non vi era alcuna visione al pubblico, o quello che era per il bene pubblico e di uso generale: alcuni rendering, “no rotto visione” (o); si trovava nascosto, nascosto alla vista, come se fosse murata e chiuso entro le mura, o come l’acqua repressa, che non può rompere attraverso i suoi recinti, e diffondere se stesso; o “monete”, come R. Isaia, non frequenti e ripetute, le istanze di pochi e rari; il senso di questa clausola è più o meno lo stesso del primo.
(n) Antiqu. l. 5. c. 10. setta. 4. (o)” perrupta”, Piscator;” fracta vel rupta”, Drusius.
E il bambino Samuele servì il SIGNORE {a} davanti a Eli. E la parola del Signore era preziosa in quei giorni; non c’era una visione aperta.
(a) Il testo Caldeo si legge mentre Eli viveva.
(b) Perché c’erano pochissimi profeti a dichiararlo.