Nazione arabamodifica
Aflaq sostenne l’opinione di Sati’ al-Husri secondo cui la lingua era il principale fattore unificante della nazione araba perché la lingua conduceva all’unità di pensiero, norme e ideali. La storia era anche un altro elemento unificante, in quanto era il “terreno fertile in cui la nostra coscienza ha preso forma”. Il centro del pensiero baathista di Aflaq era la caratteristica ba’th (letteralmente significa “rinascimento”).
Questo rinascimento potrebbe essere raggiunto solo unendo lo stato arabo e trasformerebbe il mondo arabo politicamente, economicamente, intellettualmente e moralmente. Questo ” rinascimento futuro “sarebbe una” rinascita”, mentre il primo rinascimento arabo era stato l’emergere dell’Islam del settimo secolo, secondo Aflaq. Il nuovo ” rinascimento “avrebbe portato un altro messaggio arabo, che è stato riassunto nello slogan del partito Baath”Una nazione, portando un messaggio eterno”.
La nazione araba poteva raggiungere questo “rinascimento” solo attraverso un processo rivoluzionario verso gli obiettivi di “unità, libertà e socialismo”. Secondo Aflaq, una nazione poteva solo “progredire”o ” declinare”. Gli stati arabi del suo tempo potevano solo progressivamente ” declinare “a causa delle loro malattie – “feudalesimo, settarismo, regionalismo, reazionismo intellettuale”. Questi problemi, credeva Aflaq, potevano essere risolti solo attraverso un processo rivoluzionario. Una rivoluzione potrebbe avere successo solo se i rivoluzionari fossero puri e devoti quasi religiosamente al compito. Aflaq sosteneva la visione leninista della necessità di un partito d’avanguardia dopo una rivoluzione di successo, che non era un “risultato inevitabile”. Nell’ideologia baathista, l’avanguardia era il partito baath.
Aflaq credeva che i giovani fossero la chiave per una rivoluzione di successo. I giovani erano aperti al cambiamento e all’illuminazione perché non erano ancora stati indottrinati da altri punti di vista. Secondo Aflaq, un grosso problema era la disillusione della gioventù araba. La disillusione ha portato all’individualismo e l’individualismo non era un segno sano in un paese sottosviluppato, in contrasto con i paesi sviluppati, dove era un segno sano.
Il compito principale del partito prima della rivoluzione era quello di diffondere idee illuminate al popolo e di sfidare elementi reazionari e conservatori nella società. Secondo Aflaq, un partito Baath garantirebbe una politica di proselitismo per mantenere le masse ignoranti fuori dal partito fino a quando la leadership del partito non fosse illuminata con i pensieri dell’illuminazione. Tuttavia, il partito era anche un’organizzazione politica e come nota Aflaq la politica era “un mezzo è la più seria delle questioni in questa fase attuale”. Il baathismo era simile al pensiero leninista in quanto un partito d’avanguardia avrebbe governato per una lunghezza non specificata per costruire una “nuova società”.
Aflaq sostenne l’idea di un partito rivoluzionario attivista impegnato basato sul modello leninista, che in pratica era basato sul centralismo democratico. Il partito rivoluzionario avrebbe preso il potere politico e da lì in poi avrebbe trasformato la società per il bene più grande. Mentre il partito rivoluzionario era numericamente una minoranza, era un’istituzione onnipotente che aveva il diritto di avviare una politica anche se la maggioranza della popolazione era contraria. Come per il modello leninista, il partito Baath sapeva ciò che era giusto e ciò che era sbagliato poiché la popolazione nel suo insieme non lo sapeva ancora poiché erano ancora influenzati dal vecchio valore e dal sistema morale.
CLASSI reazionariemodifica
Secondo Aflaq, la rivolta araba (1916-1918) contro l’Impero ottomano non riuscì a unificare il mondo arabo perché era guidato da una classe reazionaria. Credeva che la classe dirigente, che sosteneva la monarchia come facevano i leader della rivolta araba, fosse sinonimo di una classe reazionaria. Nell’ideologia baathista, la classe dominante è sostituita da una classe rivoluzionaria progressista. Aflaq era aspramente contrario a qualsiasi tipo di monarchia e descrisse la Rivolta araba come “le illusioni dei re e dei signori feudali che intendevano l’unità come la raccolta di arretratezza in arretratezza, sfruttamento in sfruttamento e numeri in numeri come pecore”.
Era la visione della classe reazionaria dell’unità araba che aveva lasciato la rivolta araba “lottando per l’unità senza sangue e nervi”. Aflaq ha visto l’unificazione tedesca come prova di questo. Questo punto di vista mise Aflaq in contrasto con alcuni nazionalisti arabi che erano germanofili. Secondo Aflaq, l’unificazione della Germania di Bismarck stabilì la nazione più repressiva che il mondo avesse mai visto, uno sviluppo che poteva essere in gran parte attribuito alla monarchia esistente e alla classe reazionaria. Secondo Aflaq, copiare l’esempio tedesco sarebbe disastroso e porterebbe alla schiavitù del popolo arabo.
L’unico modo per combattere le classi reazionarie stava nella rivoluzione “progressiva”, centrale alla quale è la lotta per l’unità. Questa lotta non poteva essere separata dalla rivoluzione sociale – separare questi due sarebbe lo stesso che indebolire il movimento. Le classi reazionarie, che si accontentano dello status quo, si opporrebbero alla rivoluzione “progressiva”. Anche se la rivoluzione fosse riuscita in una “regione” (paese), quella regione non sarebbe in grado di svilupparsi a causa dei vincoli di risorse, delle piccole popolazioni e delle forze anti-rivoluzionarie detenute da altri leader arabi. Perché una rivoluzione abbia successo, il mondo arabo dovrebbe evolversi in un “tutto organico” (letteralmente diventare uno). In breve, l’unità araba è sia la causa della rivoluzione” progressiva ” che il suo effetto.
Un grande ostacolo al successo della rivoluzione è la Lega Araba. Aflaq credeva che la Lega Araba rafforzasse sia gli interessi regionali che le classi reazionarie, indebolendo così la possibilità di stabilire una nazione araba. A causa della situazione mondiale in cui la maggior parte degli stati arabi erano sotto il dominio delle classi reazionarie, Aflaq ha rivisto la sua ideologia per soddisfare la realtà. Invece di creare una nazione araba attraverso una rivoluzione progressista a livello arabo, il compito principale sarebbe di rivoluzionari progressisti diffondendo la rivoluzione da un paese arabo all’altro. Una volta trasformati con successo, i paesi rivoluzionari progressisti creati si sarebbero poi uniti uno per uno fino a quando il mondo arabo si fosse evoluto in un’unica nazione araba. La rivoluzione non avrebbe avuto successo se i governi rivoluzionari progressisti non avessero contribuito a diffondere la rivoluzione.
Libertymodifica
“La libertà non è un lusso nella vita della nazione ma la sua base e la sua essenza e il suo significato”.
— Aflaq in un discorso datato a 1959
Fondamentalmente, Aflaq aveva una prospettiva autoritaria sulla libertà. In contrasto con il concetto liberaldemocratico di libertà, nella visione di Aflaq la libertà sarebbe garantita da un partito Baath che non è stato eletto dalla popolazione perché il partito aveva a cuore il bene comune. Lo storico Paul Salem considerava la debolezza di un tale sistema “abbastanza ovvia”.
Aflaq vide la libertà come una delle caratteristiche che definiscono il Baathismo. L’articolazione dei pensieri e l’interazione tra gli individui erano un modo per costruire una nuova società. Secondo Aflaq, è stata la libertà a creare nuovi valori e pensieri. Aflaq credeva che vivere sotto l’imperialismo, il colonialismo, la religione o una dittatura non illuminata indebolisse la libertà poiché le idee venivano dall’alto, non dal basso attraverso l’interazione umana. Una delle principali priorità del partito Baath secondo Aflaq era quella di diffondere nuove idee e pensieri e di dare agli individui la libertà di cui avevano bisogno per perseguire idee come il partito si sarebbe interposto tra il popolo arabo e sia i loro oppressori imperialisti stranieri e quelle forme di tirannia che sorgono all’interno della società araba.
Mentre la nozione di libertà era un ideale importante per Aflaq, egli favorì il modello leninista di una continua lotta rivoluzionaria e non sviluppò concetti per una società in cui la libertà fosse protetta da un insieme di istituzioni e regole. La sua visione di uno stato monopartitico governato dal partito Baath, che diffondeva informazioni al pubblico, era in molti modi contraria alla sua visione delle interazioni individuali. Il partito Baath attraverso la sua preminenza avrebbe stabilito la “libertà”. Secondo Aflaq, la libertà non poteva venire dal nulla in quanto aveva bisogno di un gruppo progressista illuminato per creare una società veramente libera.
Socialismomodifica
“Non abbiamo adottato il socialismo per libri, astrazioni, umanesimo, o pietà, ma piuttosto per necessità per la classe operaia araba è il motore della storia in questo periodo”.
— La visione di Aflaq sulla necessità del socialismo
Aflaq sostenne profondamente alcuni principi marxisti e considerò il concetto marxista di “importanza delle condizioni economiche materiali nella vita” come una delle più grandi scoperte dell’umanità moderna. Tuttavia, non era d’accordo con la visione marxista che il materialismo dialettico fosse l’unica verità poiché Aflaq credeva che il marxismo avesse dimenticato la spiritualità umana. Pur credendo che il concetto avrebbe funzionato per le società piccole e deboli, il concetto di materialismo dialettico come unica verità nello sviluppo arabo era sbagliato.
Per un popolo spirituale come gli arabi, la classe operaia era solo un gruppo, anche se il gruppo più importante, in un movimento molto più ampio per liberare la nazione araba. A differenza di Karl Marx, Aflaq era incerto su quale posto avesse la classe operaia nella storia. In contrasto con Marx, Aflaq credeva anche nel nazionalismo e credeva che nel mondo arabo tutte le classi e non solo la classe operaia lavorassero contro il “dominio capitalista delle potenze straniere”. Quella che era una lotta tra varie classi in Occidente era nel mondo arabo una lotta per l’indipendenza politica ed economica.
Per Aflaq, il socialismo era un mezzo necessario per raggiungere l’obiettivo di iniziare un periodo “rinascimentale” arabo, in altre parole un periodo di modernizzazione. Mentre l’unità riuniva il mondo arabo e la libertà forniva al popolo arabo la libertà, il socialismo era la pietra angolare che rendeva possibile l’unità e la libertà poiché nessun socialismo significava nessuna rivoluzione. Secondo Aflaq, un sistema democratico costituzionale non avrebbe avuto successo in un paese come la Siria dominato da un sistema economico “pseudo-feudale” in cui la repressione del contadino annullava la libertà politica del popolo. La libertà significava poco o nulla per la popolazione generale povera della Siria e Aflaq vedeva il socialismo come la soluzione alla loro situazione.
Secondo Aflaq, l’obiettivo finale del socialismo non era quello di rispondere alla domanda su quanto fosse necessario il controllo statale o l’uguaglianza economica, ma il socialismo era invece “un mezzo per soddisfare i bisogni animali dell’uomo in modo che potesse essere libero di perseguire i suoi doveri come essere umano”. In altre parole, il socialismo era un sistema che liberava la popolazione dalla schiavitù e creava individui indipendenti. Tuttavia, l’uguaglianza economica era un principio importante nell’ideologia baathista poiché l’eliminazione della disuguaglianza avrebbe “eliminato tutti i privilegi, lo sfruttamento e il dominio di un gruppo su un altro”. In breve, se la libertà doveva avere successo, il popolo arabo aveva bisogno del socialismo.
Aflaq etichettò questa forma di socialismo Il socialismo arabo per significare che esisteva in armonia con ed era in qualche modo subordinato al nazionalismo arabo. Secondo Aflaq, che era cristiano, l’insegnamento e le riforme di Maometto avevano dato al socialismo un’autentica espressione araba. Il socialismo era visto da Aflaq come giustizia e le riforme di Maometto erano sia giuste che sagge. Nei tempi moderni, il Baathista avrebbe iniziato un altro modo di forme giuste e radicali proprio come Muhammad aveva fatto nel settimo secolo.
Ruolo dell’Islammodifica
“L’Europa ha paura dell’Islam oggi come lo è stata in passato. Ora sa che la forza dell’Islam (che in passato esprimeva quella degli arabi) è rinata ed è apparsa in una nuova forma: il nazionalismo arabo”.
— Da una delle opere di Aflaq risalente al 1943 sul carattere dell’Islam
Sebbene fosse cristiano, Aflaq considerava la creazione dell’Islam come prova del “genio arabo” e un testamento della cultura, dei valori e del pensiero arabi. Secondo Aflaq, l’essenza dell’Islam era le sue qualità rivoluzionarie. Aflaq ha invitato tutti gli arabi, sia musulmani che non musulmani, ad ammirare il ruolo che l’Islam aveva giocato nella creazione di un personaggio arabo, ma la sua visione sull’Islam era puramente spirituale e Aflaq ha sottolineato che “non dovrebbe essere imposto” allo stato e alla società. Più volte Aflaq ha sottolineato che il partito Baath era contro l’ateismo, ma anche contro il fondamentalismo come i fondamentalisti rappresentavano una “superficiale, falsa fede”.
Secondo l’ideologia baathista, tutte le religioni erano uguali. Nonostante la sua posizione anti-atea, Aflaq era un forte sostenitore del governo laico e affermava che uno stato baathista avrebbe sostituito la religione con uno stato “basato su un fondamento, nazionalismo arabo e una morale; libertà”. Durante le rivolte sciite contro il governo Baath iracheno alla fine degli anni 1970, Aflaq avvertì Saddam Hussein di fare concessioni ai rivoltosi, esclamando che il Partito Baath “è con fede, ma non è un partito religioso, né dovrebbe esserlo”. Durante la sua vice presidenza, al tempo delle rivolte sciite Saddam ha discusso la necessità di convincere ampi segmenti della popolazione a convertirsi alla posizione della linea del partito sulla religione.
La posizione di Saddam sulla secolarizzazione cambiò dopo la guerra Iran–Iraq, quando fu approvata una legge che permetteva agli uomini di uccidere le loro sorelle, figlie e mogli se erano infedeli. Quando Aflaq morì nel 1989, un annuncio ufficiale del Comando regionale iracheno dichiarò che Aflaq si era convertito all’Islam prima della sua morte, ma un diplomatico occidentale senza nome in Iraq disse a William Harris che la famiglia di Aflaq non era a conoscenza del fatto che avesse subito alcuna conversione religiosa. Prima, durante e dopo la guerra del Golfo, il governo divenne progressivamente più islamico e all’inizio degli anni 1990 Saddam proclamò il partito Baath come il partito “dell’arabismo e dell’Islam”.