Calendario egiziano

PreistoriaEdit

L’alluvione del Nilo al Cairo intorno al 1830.

La comprensione attuale del primo sviluppo del calendario egiziano rimane speculativa. Una tavoletta dal regno della Prima dinastia faraone Djer (c. 3000 AC) una volta si pensava che gli egiziani avessero già stabilito un legame tra l’ascesa eliaca di Sirio (Antico egiziano: Spdt o Sopdet, “Triangolo”; greco: ΣθΘις, Sôthis) e l’inizio del loro anno, ma analisi più recenti hanno messo in dubbio se l’immagine della tavoletta si riferisse a Sirio. Allo stesso modo, sulla base della Pietra di Palermo, Alexander Scharff ha proposto che il Vecchio Regno osservasse un anno di 320 giorni, ma la sua teoria non è stata ampiamente accettata. Alcune prove suggeriscono che il primo calendario civile aveva 360 giorni, anche se potrebbe semplicemente riflettere lo stato insolito dei cinque giorni epagomenali come giorni “aggiunti” all’anno corretto.

Con il suo interno effettivamente senza pioggia per migliaia di anni, l’antico Egitto era” un dono del fiume ” Nilo, la cui inondazione annuale organizzava l’anno naturale in tre ampie stagioni naturali note agli egiziani come:

1. Inondazione o inondazione (antico egiziano: ꜢḫT, a volte anglicizzato come Akhet): approssimativamente da settembre a gennaio.
2. Emergenza o Inverno (Prt, a volte anglicizzato come Peret): approssimativamente da gennaio a maggio.
3. Acqua bassa o raccolta o estate (Šmw, a volte anglicizzato come Shemu): approssimativamente da maggio a settembre.

Già durante il regno di Djer (3000 a. C.circa, Dinastia I), venivano tenute registrazioni annuali del segno delle acque alte del diluvio. Otto E. Neugebauer ha osservato che un anno di 365 giorni può essere stabilito facendo una media di alcuni decenni di osservazioni accurate dell’alluvione del Nilo senza alcuna necessità di osservazioni astronomiche, anche se la grande irregolarità dell’alluvione di anno in anno e la difficoltà di mantenere un Nilometro e un record sufficientemente precisi nell’Egitto preistorico ha fatto dubitare che costituisse la base per il calendario egiziano.
Si noti che i nomi delle tre stagioni naturali sono stati incorporati nell’anno civile (vedi sotto), ma poiché questo anno civile è un anno errante, le stagioni di questo calendario ruotano lentamente attraverso l’anno solare naturale, il che significa che la stagione civile Akhet/Inondazione solo occasionalmente coincideva con l’inondazione del Nilo.

Calendario Lunaremodifica

Un calendario lunare moderno per 2017

Gli egiziani sembrano aver usato un calendario puramente lunare prima dell’istituzione del calendario civile solare in cui ogni mese iniziava la mattina in cui la luna crescente calante non poteva più essere vista. Fino alla chiusura dei templi politeisti egiziani sotto i Bizantini, il calendario lunare continuò ad essere usato come anno liturgico di vari culti. Il calendario lunare divideva il mese in quattro settimane, riflettendo ogni quarto delle fasi lunari. Perché l “ora esatta del mattino considerato per iniziare la giornata egiziana rimane incerta e non v” è alcuna prova che qualsiasi metodo diverso da osservazione è stato utilizzato per determinare gli inizi dei mesi lunari prima del 4 ° secolo AC, non v ” è alcun modo sicuro per ricostruire le date esatte nel calendario lunare dalle sue date conosciute. La differenza tra l’inizio della giornata alle prime luci dell’alba o all’alba rappresenta uno spostamento di 11-14 anni nelle osservazioni datate del ciclo lunare. Non è noto come gli egiziani abbiano affrontato l’oscuramento da parte delle nuvole quando si sono verificati e i migliori algoritmi attuali hanno dimostrato di differire dall’osservazione effettiva della luna crescente calante in circa un caso su cinque.

Parker e altri hanno sostenuto il suo sviluppo in un calendario lunisolare osservazionale e quindi calcolato che utilizzava un mese intercalare di 30 giorni ogni due o tre anni per accogliere la perdita dell’anno lunare di circa 11 giorni all’anno rispetto all’anno solare e per mantenere il posizionamento dell’ascesa eliaca di Sirio entro il suo dodicesimo mese. Nessuna prova per un tale mese, tuttavia, esiste nel presente record storico.

Tempio Mese Ꜣbd n ḥwt-nṯr in geroglifici

secondo il calendario lunare è attestata da una demotico astronomico papiro risalente a qualche tempo dopo 144 CE al fine di predisporre un calendario lunisolare, operante in conformità con il calendario civile Egizio, secondo un 25 anni del ciclo. Il calendario sembra mostrare il suo mese che inizia con la prima visibilità della crescente luna crescente, ma Parker ha mostrato un errore nel ciclo di circa un giorno in 500 anni, usandolo per mostrare che il ciclo è stato sviluppato per corrispondere alla luna nuova intorno al 357 AC. Questa data lo colloca prima del periodo tolemaico e all’interno della dinastia egizia nativa XXX. 1 ° occupazione persiana dell’Egitto, tuttavia, sembra probabile che sia stata la sua ispirazione. I calcoli di questo calendario lunisolare apparentemente continuarono ad essere utilizzati senza correzioni nel periodo romano, anche quando non corrispondevano più con precisione alle fasi lunari osservabili.

I giorni del mese lunare-noto agli egiziani come un “mese del tempio” – sono stati singolarmente chiamati e celebrati come fasi della vita del dio della luna, variamente Thoth nel Medio Regno o Khonsu in epoca tolemaica: “Egli… è concepito … su PsḏNtyw; è nato su ꜢBd; invecchia dopo Smdt”.

Giorni del mese lunare

Giorno	Nome
	Egiziano		Significato (se noto)
1		Psḏtyw	significato Letterale sconosciuta, ma probabilmente correlato con l’Enneade; il giorno della Luna Nuova.
2		Tp Ꜣbd Ꜣbd	“Inizio Mese” o “Mese”; l’inizio di falce di Luna.
3		Mspr	“Arrivo”
4		Prt Sm	“quando uscì La Sm”, una sorta di sacerdote
5		Iḫt Ḥr Ḫꜣwt	“Offerte sull’Altare”
6		Snt	“Il Sesto”
7		Dnıt	“Parziale”; il primo quarto giorno.
8		Tp	Sconosciuto
9		Kꜣp	Sconosciuto
10		Sıf	Sconosciuto
11		Stt	Sconosciuto
12		Unknown	“Parziale” nel secondo quarto giorno.
13		Mꜣꜣ Sṯy	Sconosciuto
14		Sıꜣw	Sconosciuto
15		Smdt Tp Smdt	Significato letterale incerto; il giorno della Luna Piena.
16		Mspr Sn Nw Ḥbs Tp	“Secondo Arrivo” “che Copre la Testa”
17		Sıꜣw	Secondo Quarto Giorno
18		Iꜥḥ	“il Giorno della Luna”
19		Sḏm Mdwf	Sconosciuto
20		Stp	Sconosciuto
21		Ꜥprw	Sconosciuto
22		Pḥ Spdt	Sconosciuto
23		Dnıt	“Parziale”; il terzo-quarto giorno.
24		Knḥw	Sconosciuto
25		Stt	Sconosciuto
26		Prt	“Uscire”
27		Wšb	Sconosciuto
28		Ḥb Sd Nwt	“Il Giubileo di Dado”
29		Ꜥḥꜥ	Sconosciuto
30		Prt Mn	” L’andare avanti di Min”

Calendario Civilemodifica

Sirio (in basso) e Orione (a destra), visti dal telescopio Hubble. Insieme, le tre stelle più luminose del cielo invernale settentrionale-Sirius, Betelgeuse (in alto a destra) e Procyon (in alto a sinistra)—possono anche essere intese come formare il Triangolo invernale.

Una carta stellare del Regno di Mezzo

Un calendario geroglifico a Elefantina.

Il calendario civile è stato stabilito in qualche data precoce o prima del Vecchio Regno, con prove probabili del suo uso all’inizio del regno di Shepseskaf (c. 2510 AC, Dinastia IV) e certa attestazione durante il regno di Neferirkare (metà del 25 ° secolo AC, Dinastia V). Probabilmente si basava su osservazioni astronomiche di Sirio la cui ricomparsa nel cielo corrispondeva strettamente all’inizio medio dell’inondazione del Nilo attraverso il 5 ° e il 4 ° millennio AC. Uno sviluppo recente è la scoperta che i 30 giorni del mese di Mesopotamica date di calendario, fino al Jemdet Nasr Periodo (fine del 4 ° millennio A.C.), una volta che cultura Egiziana era indebitamento vari oggetti e caratteristiche culturali, dalla Mezzaluna Fertile, lasciando aperta la possibilità che le caratteristiche principali del calendario sono stati presi in prestito in una direzione o l’altra.

L’anno civile comprendeva esattamente 365 giorni, divisi in 12 mesi di 30 giorni ciascuno e un mese intercalare di cinque giorni, erano celebrati come i compleanni degli dei Osiride, Horus, Set, Iside e Nephthys. I mesi regolari sono stati raggruppati in tre stagioni dell’Egitto, che ha dato loro i loro nomi originali, e divisi in tre periodi di 10 giorni noti come decani o decenni. Nelle fonti successive, questi sono stati distinti come “primo”, “medio”, e “ultimo”. È stato suggerito che durante la diciannovesima dinastia e la Ventesima Dinastia gli ultimi due giorni di ogni decan erano solitamente trattati come una sorta di fine settimana per gli artigiani reali, con artigiani reali liberi dal lavoro. Le date erano tipicamente espresse in un formato YMD, con l’anno di regno di un faraone seguito dal mese seguito dal giorno del mese. Ad esempio, il nuovo anno si è verificato su I Akhet 1.

Signore di Anni Nb Rnpt in geroglifici

L’importanza del calendario per religione Egizia si riflette nell’uso del titolo di “Signore di Anni” (Nb Rnpt) per i suoi vari dèi creatori. Il tempo era anche considerato un aspetto integrale di Maat, l’ordine cosmico che si opponeva al caos, alla menzogna e alla violenza.

Il calendario civile fu apparentemente stabilito in un anno in cui Sirio si alzò nel suo nuovo anno (I Akhet 1) ma, a causa della sua mancanza di anni bisestili, iniziò a scorrere lentamente all’indietro attraverso l’anno solare. Sirio stesso, circa 40° sotto l’eclittica, segue un anno Sothic quasi esattamente corrispondente a quello del Sole, con la sua ricomparsa ora che si verificano alla latitudine del Cairo (antica Eliopoli e Menfi) il 19 luglio (Giuliano), solo due o tre giorni dopo la sua comparsa nella prima antichità.

Seguendo Censorinus e Meyer, la comprensione standard era che, quattro anni dall’inizio del calendario, Sirius non sarebbe più riapparso il nuovo anno egiziano ma il giorno successivo (I Akhet 2); quattro anni dopo, sarebbe riapparso il giorno dopo; e così via attraverso l’intero calendario fino alla sua ascesa finalmente tornato a I Akhet 1 1460 anni dopo l’inizio del calendario, un evento noto come “apocatastasis”. A causa dell’estrema regolarità dell’evento, le registrazioni egiziane della data calendariale dell’ascesa di Sirio sono state utilizzate dagli egittologi per fissare il suo calendario e altri eventi datati ad esso, almeno al livello dei periodi di quattro anni egiziani che condividono la stessa data per il ritorno di Sirio, noto come “tetraëterides” o “quadrennia”. Ad esempio, un account che Cosìquesto è salito su III Peret 1—il 181 ° giorno dell’anno—dovrebbe mostrare che da qualche parte sono passati 720, 721, 722 o 723 anni dall’ultima apocatastasi. Seguendo tale schema, il record di Sirio che sale su II Shemu 1 in 239 BC implica apocatastases su 1319 e 2779 BC ±3 anni. Il posizionamento di Censorinus di un apocatastasis il 21 luglio DC 139 permesso il calcolo dei suoi predecessori a 1322, 2782, e 4242 AC. L “ultimo è talvolta descritto come” il primo anno esattamente datato nella storia”, ma, dal momento che il calendario è attestato prima della dinastia XVIII e l ” ultima data è ora noto per far precedere civiltà egizia, è in genere accreditato alla dinastia II intorno alla data di mezzo.

Il classico di comprendere il Sothic ciclo si basa, però, su diversi ipotesi potenzialmente errate. Dopo Scaligero, la data di Censorinus è di solito emended a 20 luglio, ma le autorità antiche danno una varietà di date’ fisse ‘per l” ascesa di Sirio. Il suo uso dell’anno 139 sembra discutibile, poiché 136 sembra essere stato l’inizio del tetraëteris e la data successiva scelta per lusingare il compleanno del patrono di Censorinus. L’osservazione perfetta del comportamento effettivo di Sirio durante il ciclo—incluso il suo spostamento minore rispetto all’anno solare-produrrebbe un periodo di 1457 anni; le difficoltà osservative producono un ulteriore margine di errore di circa due decenni. Anche se è certo che la giornata egiziana è iniziata al mattino, altri quattro anni sono spostati a seconda che l’inizio preciso sia avvenuto alle prime luci dell’alba o all’alba. È stato osservato che non vi è alcun riconoscimento per sopravvivere record che Sirius dell’irregolarità minori, che a volte producono un triëteris o penteteris (tre o cinque anni, periodi di accordo con un Egiziano data) anziché il consueto periodo di quattro anni e, dato che la differenza prevista non è superiore a 8 anni, nel 1460, il ciclo potrebbe essere stato applicato schematicamente secondo il civile anni da Egiziani e Julian anno dai Greci e dai Romani. Il verificarsi dell’apocatastasi nel 2 ° millennio AC così vicino alle grandi riforme religiose politiche e basate sul sole di Amenhotep IV / Akhenaton lascia aperta anche la possibilità che la rigorosa applicazione del ciclo sia stata occasionalmente soggetta a interferenze politiche. Il record e la celebrazione del sorgere di Sirio varierebbe anche di diversi giorni (equiparando a decenni del ciclo) in epoche in cui il sito ufficiale di osservazione è stato spostato dal vicino Cairo. Il ritorno di Sirio al cielo notturno varia di circa un giorno per grado di latitudine, facendolo vedere 8-10 giorni prima ad Assuan che ad Alessandria, una differenza che induce Rolf Krauss a proporre incontri gran parte della storia egiziana decenni più tardi rispetto al consenso attuale.

Calendario tolemaicOdit

Dopo la conquista dell’Impero persiano da parte di Alessandro Magno, la dinastia tolemaica macedone salì al potere in Egitto, continuando ad usare i suoi calendari nativi con nomi ellenizzati. Nel 238 a. C., il decreto Canopo di Tolomeo III ordinò che ogni 4 ° anno incorporasse un sesto giorno nel suo mese intercalario, onorando lui e sua moglie come dei equivalenti ai figli di Nut. La riforma fu contrastata dai sacerdoti e dal popolo egiziani e fu abbandonata.

Calendario copticomodifica

Studiosi egiziani sono stati coinvolti con l’istituzione della riforma di Giulio Cesare del calendario romano, anche se i sacerdoti romani inizialmente applicato erroneamente la sua formula e—contando inclusivamente—aggiunto giorni bisestili ogni tre anni invece di ogni quattro. L’errore fu corretto da Augusto omettendo gli anni bisestili per un certo numero di cicli fino al 4 d.C. Come sovrano personale dell’Egitto, impose anche una riforma del suo calendario nel 26 o 25 AC, probabilmente per corrispondere all’inizio di un nuovo ciclo callipico, con il primo giorno bisestile che si verificava su 6 Epag. nell’anno 22 AC. Questo “calendario alessandrino” corrisponde quasi esattamente al Giuliano, causando 1 Thoth di rimanere a 29 Agosto tranne durante l’anno prima di un anno bisestile giuliano, quando si verifica su 30 agosto invece. I calendari riprendono quindi la loro corrispondenza dopo 4 Phamenoth / 29 Febbraio dell’anno successivo.