John Knox

John Knox

John Knox (1514?-1572) è stato un riformatore religioso scozzese che ha preso l’iniziativa nella riforma della Chiesa in Scozia lungo le linee calviniste dopo la sua esperienza di lavoro con Giovanni Calvino a Ginevra. Egli è ampiamente considerato come il padre della riforma protestante in Scozia e della Chiesa di Scozia. Fu anche uno storico della riforma. Contrario alle donne governanti, ha avuto a che fare con Maria I di Scozia, che era un cattolico romano, con il quale ha avuto diversi incontri durante i quali ha tentato di convincerla ad abbandonare il cattolicesimo. Forse il suo contributo più duraturo è stato l’impulso che ha dato all’istruzione in Scozia a causa della sua enfasi sulla gente che legge la Bibbia per se stessi. Scozia ha sviluppato un sistema di istruzione che ha posto la piccola nazione davanti a molti altri. Ha sostenuto l’istruzione obbligatoria fino al livello universitario. La costituzione che scrisse per la Chiesa scozzese, che non passò in legge, sosteneva un aiuto sistematico per i poveri. Anche i suoi critici lodano la sua genuina preoccupazione per il benessere comune Andrew Lang lo descrive come un” uomo veramente cristiano “per” il suo rispetto per i poveri”.

Morì a Edimburgo il 24 novembre 1572. Secondo un biografo, i “connazionali di Knox believed hanno sempre creduto che a Knox più che a qualsiasi altro uomo la Scozia debba la sua individualità politica e religiosa”

Primi anni di vita

Molti dei dettagli della prima vita di Knox non sono chiari. Il suo luogo di nascita non è noto con certezza, anche se Giffordgate, un sobborgo del borgo di Haddington, East Lothian (16 miglia/26 km a est di Edimburgo), è la posizione generalmente accettata. Era nato nel 1515.

Suo padre, William Knox di Haddingtonshire, aveva combattuto nella battaglia di Flodden. Il nome da nubile di sua madre era Sinclair. Il giovane Knox ha ricevuto la sua educazione attraverso la Chiesa scozzese, che è stato considerato come “liberale” rispetto agli standard cattolici pre-riforma del giorno.

L’incertezza sulla vita precoce di Knox è tale che non si sa nemmeno in quale università abbia studiato, poiché le date e il tempo trascorso al college sono incerti. Ha certamente studiato sotto il celebre John Mair (o John Major), un nativo, come Knox, di East Lothian e uno dei più grandi studiosi del suo tempo. Mair è stato presso l’Università di Glasgow nel 1522 e a St. Andrews nel 1531. Il nome “John Knox” è elencato tra gli incorporati di Glasgow nel 1522, anche se si sostiene anche che Knox è andato a St. Andrews. Egli non ha ottenuto una laurea MA, possibile perché ha rifiutato di firmare un ripudio di Lollardy, che era un requisito al momento, suggerendo simpatie riformiste precoce.

Knox non brillava come uno studioso eccezionale se confrontato con contemporanei come George Buchanan e Alesius. In effetti, non ci sono prove che si sia nemmeno laureato. Egli, tuttavia, conosceva bene il latino, ed era familiare con le opere di padri della chiesa come Sant’Agostino e San Girolamo. Dalla sua scrittura è chiaro che Knox ha imparato le lingue greca ed ebraica dopo aver terminato i suoi studi formali.

Knox è menzionato per la prima volta come sacerdote nel 1540 e nel 1543 era ancora un ecclesiastico cattolico ordinato. Uno strumento notarile datato 27 marzo 1543 e firmato da lui nella sua qualità di sacerdote è ancora in esistenza, ed è conservato nella carta-room al Castello di Tyninghame.

Fino a questo momento, tuttavia, egli sembra aver impiegato se stesso in lezioni private, piuttosto che in funzioni parrocchiali. Nel momento in cui ha firmato per l’ultima volta il suo nome come sacerdote, probabilmente era già impegnato nell’ufficio (che ha ricoperto per diversi anni) di tutore nella famiglia di Hugh Douglas di Longniddry, nell’East Lothian. Era anche responsabile dell’educazione del figlio di un vicino, John Cockburn di Ormiston. Entrambi questi lairds, come Knox stesso, aveva un interesse per nuove idee religiose spazzare l’Europa in questo momento.

Conversione al protestantesimo

Knox prima professò pubblicamente la fede protestante verso la fine del 1545, anche se si pensa che le sue credenze erano state muovendo in quella direzione per qualche tempo. Secondo Calderwood, fu Thomas Guillaume, un collega nativo di East Lothian, che fu il primo “a dare al signor Knox un assaggio della verità. Guillaume era originariamente un membro dell’ordine dei Blackfriars, ed era stato cappellano di James Hamilton, ii conte di Arran, reggente di Scozia, per un breve periodo nel 1543.

John Knox, teologo

Tuttavia, si pensa che la conversione effettiva del Knox è stato probabilmente il risultato della sua amicizia con George Wishart. Wishart, che era tornato in Scozia nel 1544 dopo un periodo di esilio, aveva predicato a favore della riforma. Knox divenne uno dei più stretti collaboratori di Wishart, e lo seguì ovunque. Ha agito come guardia del corpo di Wishart, portando, si dice, una spada a doppio taglio per difendere Wishart contro i sostenitori del cardinale David Beaton, leader del movimento anti-protestante all’interno della chiesa scozzese.

Nel dicembre 1545, Wishart fu catturato su ordine di Beaton e trasferito al Castello di Edimburgo il 19 gennaio 1546. Knox era presente la notte dell’arresto di Wishart, ed era pronto a seguirlo in cattività, e di conseguenza, con ogni probabilità la morte. Wishart lo convinse contro questo corso tuttavia, dicendo:

No, tornate ai vostri bambini . Uno è sufficiente per un sacrificio.

Wishart fu successivamente processato per eresia e bruciato sul rogo a St Andrews nel marzo 1546. Knox ha continuato a diventare un ministro protestante a St Andrews, un luogo con il quale ha avuto forti legami per tutta la sua vita. Non sembra che sia mai stato ufficialmente ordinato, anche se era già un sacerdote nella Chiesa cattolica romana. Un resoconto dei procedimenti connessi con la sua chiamata al ministero, insieme a una relazione del primo sermone ha pronunciato a St. Andrews, si trova nel suo libro, Storia della Riforma.

Confinamento nelle galee francesi

Dopo la morte di Beaton, il castello di St. Andrews divenne un luogo di rifugio per molti protestanti scozzesi, e Knox vi risiedette in relativa pace insieme ai suoi allievi, i figli di Longniddry e Ormiston, per diversi mesi. Alla fine di luglio 1547, tuttavia, il castello fu attaccato e catturato dalle forze francesi filo-cattoliche. Knox e alcuni degli altri rifugiati furono fatti prigionieri e costretti a remare nelle galee francesi.

Trascorse diciotto mesi come galeotto-schiavo, in mezzo a difficoltà e miserie che si dice abbiano danneggiato permanentemente la sua salute:

Per quanto tempo ho continuato prigioniero quali tormenti ho sostenuto nelle galee, e quali erano i singhiozzi del mio cuore, ora non è il momento di recitare.

Non rinunciò mai alla speranza di tornare in Scozia e anzi era fiducioso che alla fine lo avrebbe fatto. Nella sua Storia ha dato testimonianza di questo fatto menzionando come, durante la seconda visita della galea in Scozia, gli fu chiesto da James Balfour (un compagno di prigionia) se sapeva dove si trovava. Knox, che a quel tempo era così malato che pochi speravano nella sua vita, rispose:

Sì, lo so bene, perché vedo il campanile di quel luogo dove Dio per primo ha aperto la mia bocca alla gloria; e sono pienamente persuaso, come ora sembro debole, che non abbandonerò questa vita, finché la mia lingua non glorifichi il suo santo nome nello stesso luogo.

I francesi tentarono di far rinunciare Knox alle sue credenze protestanti e in un’occasione gli chiesero di baciare i piedi di un’immagine della Vergine Maria. Lo gettò in mare, dicendo: “la madonna ora si salvi, perché è abbastanza leggera, impari a nuotare.”

Residenza in Inghilterra

Al suo rilascio all’inizio del 1549 attraverso l’apparente intervento del governo inglese, Knox ha scoperto che potrebbe essere di scarsa utilità in Scozia nel suo stato esistente. Come molti suoi compatrioti in quel tempo travagliato, si sottomise quindi all’esilio volontario, continuando in sua assenza a dedicarsi alle fatiche ministeriali in connessione con la Chiesa riformata, mentre per i primi cinque anni lavorò come ministro della Chiesa inglese.

Durante il regno di Edoardo VI, la Chiesa d’Inghilterra era in uno stato di transizione; alcune delle sue peculiarità più marcate (a cui Knox stesso e altri in Scozia e all’estero in seguito si opponevano) erano quindi in sospeso, o almeno non insistevano. Per esempio, l’uso del libro di preghiere non è stato applicato, e nessuno dei due è stato in ginocchio alla comunione. Governo episcopale è stato, naturalmente, riconosciuto, ma Knox ha tenuto la sua commissione, come un predicatore riformato, direttamente dal consiglio privato, ed è stato praticamente indipendente dalla giurisdizione diocesana. Egli sembra aver avuto alcuna forte obiezione di episcopato in sé, anche se ha disapprovato “il vostro orgoglioso prelati’ grandi domini e di carica, impossibile da un uomo per essere scaricata” ; su questo e altri motivi ha rifiutato il vescovato di Rochester nel 1552.

Gli uffici che ha tenuto nella Chiesa d’Inghilterra sono brevemente indicato nella Storia, che dice, “Egli è stato nominato predicatore a Berwick, poi a Newcastle, e l’ultimo è stato chiamato a Londra e al sud parti dell’Inghilterra, dove è rimasto fino alla morte di re Edoardo VI d’Inghilterra” (Opere, i., 280).

Da altre fonti risulta che nel 1551 fu nominato uno dei sei cappellani ordinari del re. In questa veste si unì agli altri cappellani nel sanzionare, dopo la revisione, gli articoli riguardanti un’uniformità nella religione del 1552, che divenne la base dei trentanove articoli della Chiesa d’Inghilterra.

Europa e Ginevra, 1554-1559

Il muro dei Riformatori a Ginevra. Da sinistra: Guillaume Farel, Jean Calvin, Théodore de Bèze e John Knox

Dall’Inghilterra, dopo la morte di Edward, Knox ha proceduto al continente, viaggiando per un tempo da un luogo all’altro in una certa incertezza. Nel settembre 1554, mentre viveva a Ginevra, accettò con il consiglio di Calvino una chiamata dalla Chiesa inglese a Francoforte. Qui controversie in relazione con paramenti, cerimonie, e l’uso della preghiera inglese-book atteso e ha portato nel marzo 1555 per la sua rinuncia (cfr. il suo trattato, Un breve racconto dei problemi sorti a Francoforte, ristampato nell’edizione di Laing delle sue opere). Tornò a Ginevra, dove fu invitato a diventare ministro della congregazione inglese dei rifugiati. In agosto, tuttavia, fu indotto a partire per la Scozia, dove rimase per nove mesi predicando la dottrina evangelica in varie parti del paese, persuadendo coloro che favorivano la Riforma a cessare di frequentare la messa e unirsi a lui nel celebrare la Cena del Signore secondo un rituale riformato.

Nel mese di maggio, è stato citato a comparire davanti alla gerarchia di Edimburgo, e ha coraggiosamente risposto alla convocazione, ma i vescovi hanno trovato opportuno non procedere con il processo. Nel mese di luglio una chiamata urgente dalla sua congregazione di Ginevra, probabilmente combinata con il suo desiderio di evitare la persecuzione in Scozia, lo indusse a riprendere il suo ministero ginevrino. Il suo matrimonio con Marjorie Bowes, figlia di Richard Bowes, capitano del castello di Norham, aveva nel frattempo avuto luogo, e sua moglie e sua suocera lo raggiunsero a Ginevra.

La chiesa in cui predicava lì (chiamata Église de Notre Dame la Neuve) era stata concessa, su sollecitazione di Calvino, per l’uso delle congregazioni inglesi e italiane da parte delle autorità municipali. La vita di Knox a Ginevra non e ‘ stata tranquilla. Alla predicazione e al lavoro clericale di un tipo esigente aggiunse una grande corrispondenza; e fu costantemente impegnato in opere letterarie, ad esempio il suo lungo ed elaborato trattato sulla predestinazione (pubblicato nel 1560). La sua uscita a Ginevra incluso la sua prima esplosione contro il mostruoso Reggimento di donne, pubblicato nel 1558, in cui ha scatenato un torrente di vetriolo contro governanti femminili:

Perché chi può negare, se non è ripugnante alla natura, che il cieco deve essere nominato a leade e condotta come si vede? Che il weake, il sicke e le persone impotenti devono norishe e tenere il buco e forte? E finallie, che il foolishe, madde e phrenetike shal governe il discreto e dare consigli a tali come essere sobri di mente. E tali sono le donne, paragonate all’uomo nel portamento di autorità. Per la loro vista in civile reggimento è solo la cecità; la loro forza, deboli; il loro consiglio, stoltezza; e il giudizio, phrensie, se giustamente considerato.

Ad eccezione di alcuni mesi trascorsi a Dieppe, in Francia (1557-1558), quando stava contemplando un ritorno in Scozia, continuò ad officiare a Ginevra, pur rimanendo profondamente interessato alla sua terra natale e in costante comunicazione con il partito riformista, fino al gennaio 1559, quando finalmente partì per casa.

Organizzazione della Chiesa in Scozia

Arrivò a Edimburgo il 2 maggio 1559. Il tempo era critico. Durante la sua assenza il partito riformista era diventato più numeroso, più autosufficiente e aggressivo, e meglio consolidato. La regina vedova, Marie de Guise, in qualità di reggente per sua figlia, la giovane Maria I di Scozia, allora in Francia, era diventata più acuta per schiacciare i protestanti e determinata a usare la forza. La guerra civile era imminente, ma ogni lato si è ridotto dal primo passo. Knox divenne subito il capo dei riformatori. Predicò contro l ‘” idolatria “con la più grande audacia, con il risultato che quella che chiamò la” moltitudine furfante “iniziò la” purgazione ” delle chiese e la distruzione dei monasteri. Politica e religione erano strettamente intrecciate; i riformatori stavano lottando per mantenere la Scozia libera dal giogo della Francia e non esitarono a cercare l’aiuto dell’Inghilterra.

Knox negoziò con il governo inglese per assicurarsi il suo sostegno, e approvò la dichiarazione dei lord del suo partito nell’ottobre 1559 che sospendeva la loro fedeltà al reggente. La morte di quest’ultimo nel giugno 1560 aprì la strada a una cessazione delle ostilità e un accordo per lasciare la soluzione delle questioni ecclesiastiche alle proprietà scozzesi. La dottrina, il culto e il governo della Chiesa romana furono rovesciati dal parlamento del 1560 e il protestantesimo stabilito come religione nazionale. Knox, assistito da altri cinque ministri, formulato la confessione di fede adottata in questo momento e ha redatto la costituzione della nuova Chiesa: il primo Libro di disciplina.

La Chiesa—o Kirk—era organizzata su qualcosa che si avvicinava alle linee presbiteriane. I sacerdoti sono stati sostituiti da ministri (dal latino per servi), con ogni parrocchia governata dalla Sessione Kirk degli anziani; ma in questo momento la sostituzione proposta dei vescovi con “sovrintendenti” è stata solo in parte implementata.

Knox e la Regina Maria

John Knox ammonisce Maria Regina di Scozia. Stained glass window in Covenant Presbyterian Church, Long Beach, California, Stati Uniti d’America.

La regina Maria tornò in Scozia nell’agosto del 1561, completamente predisposta contro Knox, mentre lui e gli altri riformatori la guardavano con ansia e sospetto. Le differenze fondamentali di carattere e di allenamento hanno reso inevitabile un incontro acuto tra i due. Cinque interviste personali tra Knox e la regina sono registrati, ciascuno su invito di Maria.

Alcuni storici hanno criticato il comportamento di Knox nei confronti di Maria: ad esempio Schaff ritrae Knox come un atteggiamento “inflessibile e repellente” nei confronti della regina e afferma che era “duro e poco cortese” con lei . Altri, come Mackenzie, negano questo e sottolineano l’esperienza di Knox nei tribunali durante la sua cappellania per Edward VI. Mackenzie sostiene anche Queen Mary come un testimone personaggio improbabile per Knox:

L’ultima volta che si trovava in sua presenza, Knox le ha detto se avesse mai pronunciato una parola offensiva in una qualsiasi delle loro interviste. La regina, così appello a, non poteva, e non ha detto che ha mai avuto. (Mackenzie 1888:352)

Quando Maria convocò Knox dopo aver predicato contro la sua proposta di matrimonio con Don Carlos, figlio di Filippo II di Spagna, la ridusse in lacrime. Lei chiese: “Che c’entri con il mio matrimonio?”e quando ha proceduto a giustificarsi, si ruppe e” ululò.”Dopo aver asciugato gli occhi, Knox le disse che non gli era mai piaciuto piangere e che difficilmente sopportava le lacrime dei suoi ragazzi quando li picchiava. Le spiegò che non aveva “nessuna giusta occasione per essere offesa” perché stava solo dicendo la verità (Guy 2004:176).

In un’intervista precedente, Knox aveva detto a Maria che era “contento di vivere sotto la tua Grazia come San Paolo doveva vivere sotto Nerone.”La ragione per cui le donne non erano adatte a governare, secondo lui, era che erano “idolatrici” che mettevano da parte la ragione e governavano dalle loro emozioni. Questa visione della psicologia femminile ha reso Knox non solo offensivo per Maria, ma pericoloso. Alimentava la sua teoria politica, esposta nel “Primo colpo di tromba contro il Mostruoso Reggimento di donne”, secondo cui era legittimo che il popolo rovesciasse e persino giustiziasse governanti femminili a causa di precedenti nella Bibbia, per esempio i casi di Izebel e Athalia, in cui governanti femminili furono rovesciati a beneficio ovvio dello stato.

Maria si mosse contro Knox facendolo arrestare e processare dopo aver convocato una “convocazione dei fratelli”, in termini che potevano essere interpretati come incitamento alla violenza, per liberare due calvinisti che avevano minacciato uno dei sacerdoti reali. Fu accusato di cospirazione” per sollevare un tumulto ” contro la regina, ma guidò la sua difesa e fu assolto.

Ministero a Edimburgo e vita privata

Quando la religione riformata fu formalmente ratificata per legge in Scozia nel 1560, Knox fu nominato ministro della Chiesa di S.Giles, poi la grande chiesa parrocchiale di Edimburgo. Egli era in questo momento al culmine dei suoi poteri, come si manifesta nello stile della sua Storia della Riforma—un lavoro che egli sembra aver iniziato nel 1559 circa e completato nel corso dei prossimi sei o sette anni.

All’inizio delle sue fatiche come ministro di Edimburgo, ebbe la sfortuna di perdere la sua amata giovane moglie. Lasciò due figli, uno dei quali, Nathanael, morì a Cambridge nel 1580; l’altro, Eleazer, divenne vicario di Clacton Magna nell’arcidiacona di Colchester e morì nel 1591. Nel 1564 Knox fece un secondo matrimonio, di cui si parlava molto all’epoca, non solo perché la sposa era lontanamente imparentata con la famiglia reale, ma perché aveva diciassette anni e Knox tre volte più grande. La giovane donna era Margaret Stewart, figlia di Andrew, Lord Stewart di Ochiltree. Diede alla Knox tre figlie, di cui la più giovane, Elizabeth, divenne la moglie del famoso John Welsh, ministro di Ayr.

In questo momento il riformatore viveva una vita molto impegnata. Oltre ad essere dedicato al suo lavoro come ministro parrocchiale, era molto assorto con gli affari pubblici della Chiesa nazionale e coinvolto in continue controversie con le fazioni ecclesiastiche e politiche del giorno. Era, tuttavia, non senza piaceri sociali e familiari. Uno stipendio equo di quattrocento marchi scozzesi, pari a circa quarantaquattro libbre di denaro inglese di quel giorno, gli permise di permettersi ospitalità e di avanzare denaro ad un amico bisognoso. Knox ricevette anche uno stipendio di cento sterline e altre centosessanta sterline scozzesi direttamente dagli affitti privati della regina nel 1564 (NAS E30 / 11 f19r).Aveva una buona casa, che è stata fornita e tenuta in riparazione dal comune.

Durante la maggior parte del suo ministero a Edimburgo ha vissuto in una casa su un sito ora occupato dalle Camere del Consiglio comunale. Un’altra casa di Edimburgo, ancora conservata con pochi cambiamenti e conosciuta dal diciottesimo secolo al più tardi come “casa di John Knox”, potrebbe essere stata occupata da lui verso la fine della sua vita Con tutta la sua severità, ci deve essere stata molta simpatia in un uomo che è stato ripetutamente invitato a riconciliare il separato, marito con moglie, amico con amico. Viveva in buoni rapporti con i suoi vicini, molti dei quali divennero suoi amici intimi. I suoi scritti rivelano, insieme ad altri aspetti della sua personalità, un vivace senso dell’umorismo.

Aspetto personale e modo

Una descrizione dell’aspetto di Knox nei suoi ultimi anni e del suo stile come predicatore è fornita nel Diario di James Melville. Melville, che era uno studente nel 1571 a St. Andrews quando Knox, non per la prima volta in vita sua, aveva preso rifugio in città per la sua sicurezza personale, ha scritto:

Signor Knox a volte arrivano, e di riposo nel nostro collegio-cantiere, e ci chiamano gli studiosi a lui, e ci benedica e ci esortano a conoscere Dio e il suo lavoro nel nostro paese, e stand-by la buona causa; per usare bene il nostro tempo, e imparare le buone istruzioni, e seguire il buon esempio, dei nostri maestri was Era molto debole. Lo vidi ogni giorno della sua dottrina andare hulie e la paura, con un furring di martiks intorno al collo, un bastone in una mano, e buon pio Richard Ballantyne, il suo servo, alzando l’altro oxter, dall’abbazia alla chiesa parrocchiale; e dal detto Richard e un altro servo sollevato fino al pulpito, dove behoved per appoggiarsi al suo primo ingresso; ma done aveva fatto con il suo sermone, era così attivo e vigoroso che era come a ding quel pulpito in blads e fuggire fuori di esso.

Una lettera latina inviata da Sir Peter Young a Theodore Beza nel 1579 contiene un’altra descrizione dell’aspetto personale del riformatore nei suoi ultimi anni. La sua statura era “un po’ sotto l’altezza media”; le sue “membra erano aggraziate”; la sua testa “di dimensioni moderate”; la sua faccia “lunga”; il suo naso “oltre la lunghezza media”; la sua fronte “piuttosto stretta” ; le sue sopracciglia “in piedi come una cresta”; le sue guance “un po’ piene ” e “rubiconde”; la sua bocca”grande”; la sua “carnagione scura”; i suoi occhi blu scuro (o grigio bluastro) e il suo sguardo “acuto”; la sua barba “nera, con i capelli bianchi mescolati” e un “arco e mezzo lungo.”Nel suo volto, che era “grave e severo”, ” una certa grazia era unita alla naturale dignità e maestà.”.

Testimonianze del suo carattere

La moglie di Knox lo accudì devotamente durante la sua ultima malattia, durante la quale molte persone importanti visitarono il suo capezzale. Il servo di Knox, Richard Ballantyne, dopo aver dettagliato gli incidenti delle sue ultime ore, dice di lui:

Di questo modo departit questo uomo di Dio, il lycht della Scozia, il comfort del Kirke all’interno della stessa, il mirrour della Pietà, e patrone e un esempio per tutti trew ministeris, in puritie di lyfe, la solidità di dottrina, e in bauldness nel rimproverare di wicketness, e uno che caired non il favore degli uomini (come è grande se ne erano) a rimproverare capelli abusi e synes.

Una testimonianza a Knox fu pronunciata sulla sua tomba nel cimitero di St. Giles dal Conte di Mortoun, il reggente di Scozia, in presenza di una grande folla di persone in lutto, che aveva seguito il corpo al suo ultimo luogo di riposo:

Qui lyeth un uomo che nella sua vita non teme il volto dell’uomo, che è stato spesso minacciato con dagge e il pugnale, ma ha concluso la sua dayes in pace e onore.

John Knox fu sepolto nel cimitero della Chiesa di St Giles, Edimburgo .Andrew Lang, mentre commentava che Knox era ammirevole nella sua vita pastorale e privata, descrive la sua “vita pubblica e politica” come “molto meno ammirevole” .The Catholic Encyclopedia commenta che “anche in anche in età rude e senza legge in cui ha vissuto, come superando quasi tutto registrato dei suoi contemporanei, anche quelli più strettamente in simpatia con le sue opinioni politiche ed ecclesiastiche” . Tuttavia, Knox era un uomo di convinzione e non esitò a dichiarare le sue opinioni, anche prima della Regina, anche se sapeva che sarebbero state trovate discutibili.

Note

• Cowan, Henry. John Knox: L’eroe della Riforma scozzese. Nel 1970 è stato pubblicato il primo album in studio del gruppo. Il mio cuore è mio. Londra, Fourth Estate, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox e la Riforma. Eugene, O: Wipf & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, il reverendo James. La storia della Scozia. Londra: T. Nelson and Sons, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: Dufour Editions, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Diario di James Melville. Edinburgh: The Bannatyne Club, 1829.
• Schaff, Philip, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VI: Innocents-Liudger, Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000-01-27, v. 1.
• Ryrie, Alec. Le origini della riforma scozzese. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. Per Kirk e Covenant: il coraggioso coraggio di John Knox. Home Page-Comune di Montefeltro: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585

Tutti i link recuperati 18 maggio 2018.

• John Knox voce critica nella Catholic Encyclopedia.
• Testi John Knox disponibili presso creeds.net.
• John Knox a Britannica online.