Merovingi: i Re e Le Regine dei Franchi

Mitizzata e circoscritto per più di 1500 anni, i Merovingi erano una potente dinastia Franca, che esercitava un controllo molto di moderno-giorno, Francia, Germania, Svizzera, Austria e Paesi Bassi. Durante l’alto Medioevo, i regni merovingi furono probabilmente le politiche più potenti e più importanti ad emergere dopo il crollo dell’Impero romano d’Occidente, fondendo le istituzioni gallo-romane con i costumi germanici franchi. Recenti scoperte e nuove ricerche nel campo dell’archeologia mortuaria – lo studio di come le culture trattano i morti e ciò che credono sull’aldilà — hanno rinnovato un notevole interesse per i merovingi.

In questa intervista, James Blake Wiener della Ancient History Encyclopedia parla al Dott. Bonnie Effros, professore di Storia all’Università della Florida, sui modi in cui l ‘ “archeologia dei morti” può aiutare a riscrivere un importante capitolo della storia europea.

JW: Dr. Bonnie Effros, è un piacere e un privilegio darvi il benvenuto all’Enciclopedia di Storia Antica! I merovingi (c. 457-751 CE) hanno svolto un ruolo cruciale nella transizione dell’Europa occidentale da “antico” a “medievale”, e sono molto entusiasta di saperne di più attraverso l’archeologia sulla loro cultura e politica.

Vorrei iniziare facendo una domanda che mi ha a lungo interessato: Perché i re merovingi portavano i capelli lunghi come un’usanza rituale? Era simbolico di virilità maschile e abilità marziale sul campo di battaglia?

BE: Per più di un secolo, gli storici moderni hanno scritto sui Franchi (al contrario di altri re germanici) come i re “dai capelli lunghi” sulla base di riferimenti fatti da Gregorio di Tours (c. 538-594 CE), Agathias (c. 530-582/594 CE), e autori di una varietà di vite di santi risalenti al periodo altomedievale. Seguendo questi scrittori, hanno visto i capelli lunghi dei Franchi come un elemento essenziale del loro potere reale. Infatti, secondo gli storici merovingi e gli agiografi, se si voleva rovesciare un re merovingio, l’atto di solito richiedeva di tagliargli i capelli, e anzi di tonsurarlo come un monaco, in modo che non potesse più occupare legittimamente il trono di uno dei regni franchi.

Gli storici, specialmente nella Germania moderna, hanno così tradizionalmente inteso i lunghi capelli dei re merovingi come simbolo fisico di ciò che credevano fosse il potere sacrale; uno status che li ha contrassegnati come avere poteri speciali o addirittura magici che hanno preceduto e sopravvissuto a lungo passato re Clovis’ all’inizio del VI secolo CE conversione al cristianesimo. Nell’ultimo decennio o giù di lì, tuttavia, alcuni studiosi hanno messo in dubbio la nostra dipendenza da questa immagine dei re merovingi, dal momento che sembra suggerire che i Franchi non avevano pienamente abbracciato il cristianesimo anche alla fine del VI secolo DC. Essi suggeriscono invece che, mentre i re franchi possono aver effettivamente indossato i capelli lunghi, un’immagine conservata più notoriamente nel sigillo anello conservato in Childeric I tumulo tomba (c. 481/2 CE) a Tournai, in Belgio, la sua interpretazione era costantemente cambiata nel tempo. Piuttosto che essere visto come una fonte di potere magico o pre-cristiana, come alcuni autori carolingi suggerito, capelli lunghi, che ha avuto un ruolo nella tradizione giudaico-cristiana pure (si pensi Sansone!) è stato pienamente integrato nei poteri dei leader franchi come re cristiani.

JW: Gran parte della tua ricerca che coinvolge i Merovingi ha riguardato l’archeologia mortuaria. Questa è un’area di indagine impegnativa in quanto richiede di fondere la storia con l’archeologia e l’antropologia con la storia dell’arte.

Cosa può dirci l’archeologia mortuaria sulla storia dei regni franchi, una volta che abbiamo spogliato secoli di propaganda carolingia, nazionalismo moderno e secoli di significativi cambiamenti sociali?

BE: Una delle sfide offerte dall’archeologia mortuaria è che raramente troviamo sepolture in relazione ai marcatori tombali che potrebbero essere esistiti una volta per identificare gli occupanti di particolari sepolcri. Così, per quasi due secoli, gli archeologi hanno lottato con la questione di come leggere il contenuto delle tombe altomedievali, che non sono state disposte per caso (come nel caso dei morti di un disastro naturale, come a Pompei) ma dai sopravvissuti. Il primo punto, quindi, da tenere a mente è che le tombe non sono specchi della vita di coloro che sono sepolti al loro interno, ma piuttosto delle relazioni sociali detenute da quell’individuo alla famiglia, ai sostenitori e ad altre parti interessate.

In secondo luogo, dovremmo tenere a mente che la tendenza più frequente da parte degli archeologi, specialmente nel 19 ° secolo CE, un’epoca di costruzione della nazione moderna, era quella di pensare soprattutto all’etnia dei morti. Quando le tombe venivano scoperte da ingegneri o lavoratori agricoli, sia durante la costruzione di ferrovie o la piantagione di vigneti, la prima domanda spesso posta dagli interessati era di chi avessero trovato il corpo. Sollevarono la questione se i defunti fossero forse franchi o romani o burgundi, qualcosa che pensavano potesse essere determinato dai tipi di manufatti trovati con i morti. In genere, armi è stato visto come un segno di una sepoltura germanica, mentre la mancanza di armi potrebbe essere un romano. (Oggi, sforzi simili sono lanciati con l’assistenza di studi sul DNA dei resti scheletrici in queste stesse tombe).

La difficoltà, ovviamente, nel perseguire questa linea di ricerca è che si presuppone che l’etnicità è stato qualcosa di biologico e fisso, piuttosto che essere uno di un assortimento di identità espressa da ogni individuo nel corso della sua vita; alcuni di questi aspetti di identità, come etnia, potrebbe essere stato mutevole a seconda delle circostanze. Dobbiamo quindi evitare il tipo di interrogatorio che porta con sé molte ipotesi implicite non solo sulle tombe altomedievali ma sulla società altomedievale più in generale. Queste preoccupazioni specifiche probabilmente riflettono le preoccupazioni degli storici CE del 19 ° secolo più di quanto non facciano gli abitanti della società altomedievale.

Infine, per tornare alla tua domanda, direi che l’archeologia mortuaria non offre prove particolarmente adatte a comprendere la natura di entità grandi e amorfe come i primi regni medievali. Piuttosto, le tombe ci forniscono prove più adatte a rivelare dettagli intimi sugli individui e sulle comunità a cui appartenevano. Vale a dire, vorrei suggerire, come ha l’archeologo Frans Theuws (che a sua volta ha preso in prestito la frase dalla storica medievale Lynda Coon), che è utile pensare a sepolture come “finzioni sacre.”In altre parole, le tombe forniscono istantanee del modo in cui i vivi desideravano ricordare i morti. Se una famiglia avesse accesso alla ricchezza, potrebbe voler seppellire una persona cara in un modo che rifletta lo status o le connessioni. Se fosse morto un bambino molto caro, i genitori potrebbero voler deporre il loro bambino per riposare con i suoi beni preferiti o in un luogo che pensavano lo avrebbe tenuto protetto dopo la morte. Il nostro compito è quello di cercare di risolvere il significato dei simboli rimanenti con il riconoscimento che non possiamo capire tutte le circostanze che questi elementi e rituali riflesse.

JW: Dr. Effros, lei ha anche condotto ricerche approfondite sul significato sociale dei riti funerari merovingi. Inizialmente, i Merovingi usarono l’occasione della morte per mostrare ricchezza personale e potere mettendo oggetti d’arte, gioielli e armi nelle tombe e sui monumenti eretti. Tuttavia, queste pratiche alla fine lasciarono il posto a messe cattoliche romane e preghiere per i morti, che venivano eseguite da membri del clero nelle chiese. Perché si è verificato questo cambiamento, e cosa suggeriscono questi cambiamenti sull’evoluzione della società merovingia e della pietà personale?

BE: I riti funebri sono costumi intrinsecamente conservatori; proprio come oggi, tendono a non cambiare drasticamente di generazione in generazione a meno che circostanze catastrofiche come la malattia o la guerra costringano le sepolture a essere eseguite in modo affrettato o spezzino la catena della trasmissione dei rituali tra le generazioni. Nel caso dell’Alto Medioevo (c. 476-1000 d.C.), è chiaro che la conversione cristiana non ha portato un cambiamento marcato nel modo in cui i morti sono stati posti a riposo. Non possiamo dire dalla maggior parte delle tombe altomedievali se il defunto fosse cristiano o no, poiché non vi era alcun cambiamento immediato nelle usanze funerarie. Le principali eccezioni sono sepolture che si sono verificati nelle chiese o quelli che contenevano o sono stati contrassegnati da oggetti o epitaffi con riferimenti palesemente cristiani. Per la maggior parte, tuttavia, le famiglie continuarono a seppellire i loro morti come prima della conversione.

In sostanza, spiegherei queste circostanze osservando che i sacerdoti erano scarse merci nel primo Occidente medievale al di fuori delle città; nei cimiteri rurali trovati in tutta Europa, questo significava che l’usanza di sepoltura era condotta principalmente dalle famiglie e rimase abbastanza stabile nell’era delle conversioni cristiane. Fu soprattutto nelle case monastiche e nelle comunità ecclesiastiche che i chierici contemporanei iniziarono a cambiare. In tali siti, possiamo vedere marcatori di sepoltura sopravvissuti e tombe decorate con croci e sapere che le messe sono state celebrate per i morti. È probabile che qui le élites laiche vedessero l’attrattiva di essere sepolte con oggetti cristiani. Mentre molti ancora optarono per essere sepolti (anche nelle chiese) con una ricchezza di corredi funerari, altri adottarono il linguaggio di una sepoltura cristiana di alto status che poteva coinvolgere simboli, luoghi e costumi non tradizionali per quella regione.

Sarebbero comunque passati molti secoli, a volte tra l’OTTAVO e il decimo secolo DC (a seconda della regione), prima che la Chiesa fosse in grado di proibire certe usanze funerarie come tumuli e sviluppare cimiteri esclusivi per i cristiani. E ‘ anche probabile (ma non facilmente confermato) per gran parte del Medioevo che una liturgia specificamente cristiana non è stata eseguita come una questione di corso per la maggior parte dei cristiani al momento della loro sepolture.

JW: Archeologia-obitorio o altro — raramente ci fornisce informazioni dettagliate su persone identificabili. Tuttavia, c’è stata una recente mostra a Francoforte sul Meno, in Germania, che ha mostrato squisiti oggetti di sepoltura, che includevano bicchieri, corna e bicchieri appartenenti a diverse regine merovingie.

Puoi commentare brevemente il potente ruolo delle regine merovingie e il simbolismo dei tipi di oggetti con cui sono state sepolte? Allo stesso tempo, perché il lavoro di essere una regina era potenzialmente così pericoloso?

BE: Infatti, sia gli oggetti di lusso depositati nelle poche tombe reali che sono state identificate nel secolo scorso che le descrizioni storiche di queste donne, dimostrano che le regine merovingie erano spesso onorate dai loro contemporanei. Altri no. Diamo un’occhiata alla reputazione mista di regine merovingi noti dai resoconti storici di autori come Gregorio di Tours.

Clothild (†545 d. C.), la moglie borgognona di Clovis I (c.466-511 d. C.), è stato accreditato da Gregorio di Tours come aver contribuito a convincere il marito pagano a convertirsi al cristianesimo cattolico. Dopo la morte del marito nel 511 d. C., si ritirò a Tours, dove rese omaggio alle reliquie di San Martino. Per i suoi contributi, Clothild in seguito ha ottenuto il riconoscimento come santo. Anche se la sua tomba non è mai stata localizzata (si pensa che riposasse da qualche parte sotto la strada che corre di fronte al Pantheon di Parigi, un tempo sede di una chiesa dedicata a Santa Genevieve), possiamo essere certi che conteneva un importante assemblaggio di merci come era tipico delle tombe di alto rango in questa epoca.

Diventare regina nelle giuste circostanze potrebbe elevare le donne di background o circostanze meno desiderabili a grandi altezze. Tale fu il caso di Radegund (†587 d. C.), una principessa turingia presa prigioniera da Clothar I (c. 497-561 d. C.); quando raggiunse la sua adolescenza, Clothar sposò Radegund e la fece regina. Alla fine fuggì dal suo sposo reale, che apparentemente teneva diverse mogli o concubine contemporaneamente, per fondare un monastero a Poitiers, in Francia. Anche dopo aver lasciato suo marito, l’ex regina mantenne una potente rete che le permise di negoziare con l’imperatore bizantino una reliquia della Santa Croce per il suo chiostro. Ha ricevuto una sepoltura importante come santa e miracolosa nel suo monastero di Poitiers.

Allo stesso modo, la schiava anglosassone Balthild (†680/1 d. C.) divenne regina dopo il suo matrimonio con Clovis II (637-655 d. C.). Ha esercitato un enorme potere durante il suo regno, soprattutto dopo che era rimasta vedova, quando ha agito come reggente di suo figlio, Clothar, per quasi un decennio. Tuttavia, dopo che suo figlio raggiunse la maggiore età, sembra essere stata costretta a unirsi alla fondazione reale di Chelles per il resto della sua vita. Come risultato dei suoi voti monastici e del suo stile di vita — registrati nella vita di una santa — fu considerata santa sia dai Merovingi che dai carolingi (751-987 d.C.). Tra le reliquie conservate della regina c’è la “chemise” o camicia riccamente ricamata che si diceva avesse lavorato durante la sua vita; era decorata con una serie di collane che ricordano l’abbigliamento dell’imperatrice bizantina Teodora (c. 500-548 CE) come ritratta nei mosaici di tardo antico Ravenna, Italia.

Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che i matrimoni aristocratici erano spesso il prodotto di alleanze politiche temporanee, e le donne (e i loro figli) spesso diventavano le vittime di questi accordi quando non erano più desiderabili o redditizi. La principessa visigota Galswinth (540-568 CE), sorella della regina Brunilde d’Austrasia (c. 543-613 CE), per esempio, fu portata in Gallia dalla Spagna per sposare il re Chilperico (539-584 CE) nel 567 CE. Secondo Gregorio di Tours, poco dopo il loro matrimonio, lo sfortunato Galswinth fu strangolato nel suo letto, e Chilperic perse poco tempo a sposare la sua amante Fredegund (che, si diceva, in seguito lo uccise). Anche politicamente savvy (e senza dubbio spietato) regine come Brunhild, un nemico per tutta la vita di Fredegund (d. 597 CE), non poteva superare in astuzia le probabilità per sempre. Secondo il Liber Historiae Francorum, la regina austrasiana dovette affrontare una brutale esecuzione dopo che Clothar riuscì finalmente a riunire i regni merovingi.

È quindi chiaro che le regine merovingie affrontarono sfide scoraggianti e grandi pericoli come conseguenza delle loro posizioni potenti. Non c “è dubbio che mantenere lo status e l” autorità hanno guadagnato attraverso matrimoni combinati, che è stato migliorato soprattutto dopo la morte dei loro coniugi e prima che la loro prole ha raggiunto la maggiore età, non era un compito facile.

JW: Dopo la morte di Clovis I, ci furono frequenti e sanguinosi scontri tra i suoi discendenti. Queste ostilità ricorrenti indebolirono il potere reale, che permise all’aristocrazia merovingia di ottenere enormi concessioni in cambio del loro sostegno.

Alla fine, i re persero la loro autorità politica a favore di funzionari noti vagamente come maiores palatii (“grandi uomini del palazzo”). A parte le questioni dell’eredità reale, quali fattori storici hanno permesso che si verificasse questa rottura del potere?

BE: La nostra immagine del periodo merovingio è modellata dagli obiettivi ideologici degli storici che hanno scritto sui primi regni franchi. Così, quando si parla dei primi monarchi merovingi, Gregorio di Tours approvvigionato la sua narrazione per adattarsi a un obiettivo più ampio di mostrare la punizione di Dio di coloro che trasgredivano la legge cristiana. Come ha osservato lo storico Walter Goffart, questo significa che ciò che molti di noi conoscono come La Storia dei Franchi non è stato chiamato che dal suo autore; Gregorio invece inteso le sue Storie come un lavoro di storia universale cristiana. Di conseguenza, dobbiamo diffidare di assumere che si tratta di un lavoro accurato e obiettivo di scrittura storica.

Come notato sopra, la natura problematica di opere di carattere storico, databile al periodo Carolingio è ancora più marcata, in quanto storici come l’autore della Cronaca di Fredegar erano desiderosi di dimostrare come i re Merovingi — caratterizzato come il “non fare niente “re” — avevano perso il loro diritto a governare. Tali opere servirono a giustificare l’acquisizione carolingia del trono nella seconda metà dell’viii secolo d.C. Queste fonti quindi offuscano seriamente la nostra capacità di risolvere ciò che ha causato l’indebolimento del potere reale alla fine della dinastia merovingia.

Possiamo comunque essere certi che nessun singolo fattore di isolamento, ma piuttosto una combinazione di fattori ha portato alla definitiva scomparsa dei Merovingi. Tra le cause della loro erodendo la base di potere sono stati i ripetuti (e contestato) divisioni dei regni tra royal eredi (in assenza di custom di primogenitura), danneggiando il conflitto tra il Austrasian e Neustrian regni Franchi territorio controllato, il decentramento delle autorità, una volta appartenenti a re a favore dell’aristocrazia, e il crescente potere dei sindaci del palazzo, che ha incontrato molti dei royal obblighi che il re Merovingi non potevano o non volevano compiere su di loro.

JW: Nel tuo ultimo lavoro, Alla scoperta del passato germanico: Archeologia merovingia in Francia, 1830-1914, ci si sposta nell’era della rivoluzione industriale francese. Mentre gli industriali francesi posavano le linee ferroviarie e iniziavano le espansive operazioni di estrazione, i manufatti franchi venivano regolarmente scoperti, mettendo in dubbio le origini” galliche ” della nazione francese.

Che cosa ha spinto il vostro interesse per le scoperte fatte da questi archeologi francesi, e quali intuizioni uniche potete condividere con noi? Data la rivalità franco-tedesca, prima e dopo la Fin de siècle, non sarei sorpreso che molti avrebbero voluto sopprimere tali reperti!

BE: Grazie per aver chiesto, James! Sono stato attratto da questo progetto dopo aver visitato i musei europei di manufatti merovingi; mi sono chiesto perché hanno organizzato le loro collezioni come hanno fatto, e come questi oggetti sono arrivati alle loro istituzioni (o quelli più lontani, come il Metropolitan Museum of Art). Allo stesso modo ho chiesto perché così tanti pezzi mancava ferma provenienza. Questo ha aperto per me un nuovo mondo di 19 ° secolo CE antiquarianism e archeologia, che davvero illuminato la mia immaginazione.

Quello che ho scoperto è stata la complessa rete creata da archeologi e storici locali che esisteva sotto forma di società erudite in tutta la Francia (e in effetti in tutta l’Europa occidentale). Poiché non c’era una formazione archeologica formale in questo periodo, tutti i coinvolti erano dilettanti e cercavano di dare un senso ai reperti fatti nella loro città o regione (o anche nei loro cortili). Molti sono stati molto investiti nell’aumentare l’orgoglio nel passato della loro regione.

Come si nota giustamente, tuttavia, nel caso dei manufatti merovingi (interpretati come reperti germanici, franchi, borgognoni o visigoti), questi furono fonte di grande interesse a livello locale, ma furono accolti con meno entusiasmo dalle autorità e dagli accademici francesi centrali, che non furono contenti di vedere quanto ampiamente la presenza di questi “invasori” fosse sentita in Francia nel periodo delle migrazioni. Di conseguenza, molti accademici ignorarono le prove dei ritrovamenti merovingi a favore del materiale celtico e gallo-romano dell’epoca precedente. Questo è stato il caso non solo nel 19 ° secolo CE, ma all’inizio del 20 ° secolo CE, quando i francesi si sono trovati in numerose volte in guerra con i loro vicini tedeschi.

Quindi, ciò che veramente mi affascinava era il modo in cui gli storici francesi hanno scelto di voltare le spalle a resti scomodi scoperti da dilettanti che sfidavano la loro narrazione della discendenza gallo-romana della Francia. Gli storici tedeschi, al contrario, non ignorarono questi reperti e li catalogarono assiduamente sulla base delle pubblicazioni delle società dotte francesi risalenti a più di un secolo fa. In assenza di una narrazione francese del significato di questi resti, gli studiosi tedeschi avevano essenzialmente mano libera per interpretare questi manufatti e cimiteri come ritenevano opportuno.

JW: Prima di concludere la nostra intervista, volevo chiederti qual è l’eredità dei Merovingi e perché dovremmo continuare a studiarli? Perdonami per qualsiasi impertinenza nel fare anche questa domanda, ma quali argomenti “merovingi” ti piacerebbe di più la ricerca in futuro?

BE: Ci sono molte ragioni per cui si potrebbe desiderare di studiare i Merovingi. Per me — almeno nel caso del mio libro più recente — penso che abbiano una grande rilevanza per la comprensione delle relazioni franco-tedesche nell’ultimo secolo e mezzo. Studiosi e politici tedeschi, ad esempio, usarono presunti ritrovamenti di Franchi per giustificare l’invasione dell’Alsazia-Lorena nel 1870, affermando che la regione era stata abitata da popoli germanici da tempo immemorabile. Come potete immaginare, lo stesso argomento riemerse ad est del Reno durante la prima e la seconda guerra mondiale. Pertanto, il lavoro sui Merovingi può dirci molto non solo sull’Alto Medioevo ma anche sul nostro tempo.

Il mio lavoro sulla storia dell’archeologia merovingia mi ha infatti allontanato, almeno brevemente, dai Merovingi; il mio progetto attuale riguarda gli scavi francesi in Algeria dopo l’invasione del Nord Africa nel 1830. Sono interessato a come gli scavi coloniali di famose rovine romane come Timgad e Lambaesis hanno aiutato i francesi a giustificare la loro presenza in Nord Africa, dal momento che sostenevano che stavano seguendo le orme dell’esercito romano. Allo stesso modo, i resti classici hanno aiutato le future generazioni di coloni francesi a identificarsi con qualcosa di familiare nella loro terra d’adozione.

JW: Vi ringrazio tanto per aver parlato con noi. Attendiamo il tuo prossimo studio con anticipazione e apprezziamo l’opportunità di condividere la tua esperienza! Vi auguriamo molte avventure felici nella ricerca.

BE: Molte grazie per questa opportunità! Mi è piaciuto molto!

Crediti immagine:

1. Mappa dei territori merovingi. È concesso il permesso di copiare, distribuire e/o modificare questo documento secondo i termini della GNU Free Documentation License, Versione 1.2 o di qualsiasi versione successiva pubblicata dalla Free Software Foundation; senza Sezioni invarianti, senza frontespizi e senza Testi di copertina. Immagine creata da Rudric, 2008.
2. Una nobildonna del vii secolo d.C. di nome Clotilde (“Chlodechildis”) dotò un monastero a Bruyères-le-Châtel vicino a Étampes, in Francia. Questa è la carta originale. Tra i firmatari è stato il vescovo Agilbert di Parigi, già vescovo dei Sassoni occidentali, il cui ultimo atto registrato questo è. Il documento è datato 10 marzo 673 CE. L’accesso al documento originale è limitato e le copie dei microfilm possono essere consultate solo. ARCHIM, Ministero francese della Cultura, Numero di riferimento: 00000277. Questa immagine è una fedele riproduzione fotografica di un’opera d’arte bidimensionale originale. L’opera d’arte stessa è di dominio pubblico perché il suo copyright è scaduto.
3. Api in oro appartenenti al re Childerico I (c. 440-481 / 82 CE). Testa e gola sono in oro, mentre le ali sono incrostate di granato. Bibliothèque nationale de France. Questo lavoro è di pubblico dominio negli Stati Uniti, e quei paesi con una durata d’autore della vita dell’autore più 100 anni o meno. Immagine creata da Romain0, 9 settembre 2011.
4. Placchette da cintura dal set elegante della regina Aregund (c. 515-573 CE), moglie di Clotaire I (511-561 CE). Gallia Merovingia; argento, pasta di vetro e granato. Depositato al Museo del Louvre dal Museo Nazionale delle Antichità di Saint-Germain-en-Laye, Francia. Questa immagine è di pubblico dominio negli Stati Uniti perché è stata pubblicata prima del 1 gennaio 1923. Immagine creata da Jastrow, 2006.
5. Coppia di fibule dal set elegante della regina Aregund (c. 515-573 CE), moglie di Clotaire I (511-561 CE). Gallia Merovingia; oro e granati, c.570 CE. Trovato in una tomba di Saint-Denis nel 1959. In deposito presso il Museo Nazionale delle Antichità di Saint-Germain-en-Laye, Francia. Questa immagine è stata rilasciata nel pubblico dominio e questo vale in tutto il mondo. Immagine creata da Jastrow, 2006.
6. Copertina di sarcofago merovingio al Musée de Saint-Germain-en-Laye, Francia. Questo file è rilasciato sotto la licenza Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported. Immagine creata da Uploadalt, 2007.
7. La basilica ed ex chiesa monastica di Saint-Pierre-aux-Nonnains a Metz, Francia. Questo edificio è indicizzato nella Base Mérimée, un database del patrimonio architettonico gestito dal Ministero della Cultura francese, con il riferimento # PA00106812. Questa immagine è distribuita sotto la licenza Creative Commons Attribution 3.0 Unported. Immagine creata da Marc Ryckaert (MJJR), 11 luglio 2011.

Dott. Bonnie Effros è professore di Storia e la sedia Rothman e direttore del Center for the Humanities and the Public Sphere presso l’Università della Florida, dove ha insegnato dal 2009. È autrice di Caring for Body and Soul: Burial and the Afterlife in the Merovingian World (1998), Creating Community with Food and Drink in Merovingian Gaul (2002), Merovingian Mortuary Archaeology and the Making of the Middle Ages (2003), e Uncovering the Germanic Past: Merovingian Archaeology in France, 1830-1914 (2012). La dottoressa Effros ha conseguito il dottorato. in storia all’UCLA (1994), dove si è specializzata nel Medioevo europeo. In precedenza, la dottoressa Effros ha insegnato all’Università di Alberta, dove ha tenuto una borsa di studio post-dottorato Izaak Walton Killam Memorial nel Dipartimento di Storia e Classici; alla Southern Illinois University di Edwardsville; e alla Binghamton University, dove ha servito come presidente del Dipartimento di Storia.

James Blake Wiener è il direttore delle comunicazioni dell’Enciclopedia di Storia antica, fornendo un elenco continuo di articoli da leggere, emozionanti mostre museali e interviste con esperti del settore. Formatosi come storico e ricercatore, e in precedenza professore di storia, James è anche uno scrittore freelance che è fortemente interessato allo scambio interculturale. Impegnato a promuovere una maggiore consapevolezza del mondo antico, James vi dà il benvenuto a the Ancient History Encyclopedia, e spera che si trova i suoi comunicati stampa e interviste per essere “illuminante.”

Tutte le immagini presenti in questa intervista sono state attribuite ai rispettivi proprietari. Le immagini prestate a the Ancient History Encyclopedia, dal Dr. Bonnie Effros, sono state fatte come cortesia ai fini di questa intervista e sono protette da copyright. La traduzione delle didascalie delle immagini dal francese all’inglese è stata fornita da James Blake Wiener. Un ringraziamento speciale va alla signora Karen Barrett-Wilt. Le opinioni qui presentate non sono necessariamente quelle dell’Enciclopedia di storia antica. Tutti i diritti riservati. © AHE 2013. Vi preghiamo di contattarci per i diritti di ripubblicazione.