Come la teoria critica stessa, il campo della pedagogia critica continua ad evolversi. Gli educatori critici contemporanei, come Bell hooks e Peter McLaren, discutono nelle loro critiche le influenze di molte preoccupazioni, istituzioni e strutture sociali, “inclusa la globalizzazione, i mass media e le relazioni razza/spirituali”, citando ragioni per resistere alle possibilità di cambiamento. McLaren ha sviluppato una versione basata sul movimento sociale della pedagogia critica che chiama pedagogia critica rivoluzionaria, sottolineando la pedagogia critica come movimento sociale per la creazione di un’alternativa socialista democratica al capitalismo.
Joe L. Kincheloe e Shirley R. Steinberg hanno creato il progetto Paulo e Nita Freire per la Pedagogia critica internazionale presso la McGill University. In linea con i contributi di Kincheloe e Steinberg alla pedagogia critica, il progetto tenta di spostare il campo alla fase successiva della sua evoluzione. In questa seconda fase, la pedagogia critica cerca di diventare un movimento decolonizzante a livello mondiale dedicato all’ascolto e all’apprendimento da diversi discorsi di persone di tutto il pianeta. Kincheloe e Steinberg abbracciano anche le conoscenze indigene nell’educazione come un modo per espandere la pedagogia critica e mettere in discussione l’egemonia educativa. Joe L. Kincheloe, espandendo la nozione di Freire che una ricerca del cambiamento sociale da sola potrebbe promuovere l’anti-intellettualismo, promuove un approccio più equilibrato all’educazione rispetto ai postmodernisti.
Non possiamo semplicemente tentare di coltivare l’intelletto senza cambiare il contesto sociale ingiusto in cui tali menti operano. Gli educatori critici non possono semplicemente lavorare per cambiare l’ordine sociale senza aiutare a educare un gruppo di studenti esperto e abile. Creare una società giusta, progressista, creativa e democratica richiede entrambe le dimensioni di questo progresso pedagogico.
Uno dei principali testi che assumono l’intersezione tra pedagogia critica e conoscenza indigena(s) è Sandy Grande, Pedagogia rossa: Pensiero sociale e politico dei nativi americani (Rowman e Littlefield, 2004). In accordo con questa prospettiva, Four Arrows, alias Don Trent Jacobs, sfida l’antropocentrismo della pedagogia critica e scrive che per raggiungere i suoi obiettivi trasformativi ci sono altre differenze tra la visione del mondo occidentale e quella indigena che devono essere considerate. Avvicinandosi all’intersezione delle prospettive indigene e della pedagogia da un’altra prospettiva, la pedagogia critica del luogo esamina gli impatti del luogo.
In classemodifica
Ira Shor, professore alla City University di New York, fornisce un esempio di come la pedagogia critica viene utilizzata in classe. Sviluppa questi temi guardando all’uso dei metodi didattici Freirean nel contesto della vita quotidiana delle aule, in particolare degli ambienti istituzionali. Suggerisce che l’intero curriculum dell’aula debba essere riesaminato e ricostruito. Favorisce un cambio di ruolo dello studente da oggetto a soggetto attivo e critico. In tal modo, suggerisce che gli studenti subiscono una lotta per la proprietà di se stessi. Afferma che gli studenti sono stati precedentemente cullati in un senso di compiacimento dalle circostanze della vita quotidiana e che attraverso i processi della classe, possono iniziare a immaginare e lottare per qualcosa di diverso per se stessi.
Naturalmente, raggiungere un tale obiettivo non è automatico né facile, poiché suggerisce che il ruolo dell’insegnante è fondamentale per questo processo. Gli studenti devono essere aiutati dagli insegnanti a separarsi dall’accettazione incondizionata delle condizioni della propria esistenza. Una volta raggiunta questa separazione, gli studenti possono essere preparati per il rientro critico in un esame della vita quotidiana. In un ambiente di classe che raggiunge tale intento liberatorio, uno dei potenziali risultati è che gli studenti stessi assumono più responsabilità per la classe. Il potere è così distribuito tra il gruppo e il ruolo dell’insegnante diventa molto più mobile, per non parlare di più impegnativo. Ciò incoraggia la crescita del carattere intellettuale di ogni studente piuttosto che una mera “mimica dello stile professorale.”
Gli insegnanti, tuttavia, non semplicemente abdicano alla loro autorità in una classe centrata sullo studente. Negli ultimi anni della sua vita, Freire è cresciuto sempre più preoccupato per quello che sentiva era una grande interpretazione errata del suo lavoro e ha insistito sul fatto che gli insegnanti non possono negare la loro posizione di autorità.
Gli insegnanti critici, quindi, devono ammettere di essere in una posizione di autorità e quindi dimostrare quell’autorità nelle loro azioni a sostegno degli studenti… gli insegnanti abbandonano l’autorità dei fornitori di verità, assumono l’autorità matura dei facilitatori dell’inchiesta degli studenti e della risoluzione dei problemi. In relazione a tale autorità insegnante, gli studenti guadagnano la loro libertà-ottengono la capacità di diventare esseri umani auto-diretti in grado di produrre la propria conoscenza.
E a causa della centralità degli studenti su cui insiste la pedagogia critica, ci sono conflitti intrinseci associati alle “grandi collezioni di standard di contenuto top-down nelle loro discipline”. I sostenitori della pedagogia critica insistono sul fatto che gli insegnanti stessi sono vitali per la discussione sulla riforma dell’istruzione basata sugli standard negli Stati Uniti perché una pedagogia che richiede a uno studente di imparare o a un insegnante di insegnare informazioni imposte dall’esterno esemplifica il modello bancario di educazione delineato da Freire in cui le strutture della conoscenza Per il pedagogo critico, l’atto di insegnamento deve incorporare la critica sociale accanto alla coltivazione dell’intelletto.
Joe L. Kincheloe sostiene che questo è in diretta opposizione al concetto epistemologico del positivismo, dove “le azioni sociali dovrebbero procedere con prevedibilità legale”. In questa filosofia, un insegnante e i loro studenti sarebbero serviti da un’educazione basata su standard in cui esiste “solo un modo corretto di insegnare” poiché “si presume che veryone sia lo stesso indipendentemente dalla razza, dalla classe o dal genere”. Il concetto di “zone indeterminate di pratica” di Donald Schön illustra come qualsiasi pratica, specialmente quelle con soggetti umani al centro, sia infinitamente complessa e altamente contestata, il che amplifica la riluttanza del pedagogo critico ad applicare pratiche universali.
Inoltre, bell hooks, che è fortemente influenzato da Freire, sottolinea l’importanza della pedagogia impegnata e la responsabilità che gli insegnanti, così come gli studenti, devono avere in classe:
Gli insegnanti devono essere consapevoli di se stessi come praticanti e come esseri umani se desiderano insegnare agli studenti in modo non minaccioso e anti-discriminatorio. L’autorealizzazione dovrebbe essere l’obiettivo dell’insegnante e degli studenti.