Presbiteriana del Pannello: la maggior parte Crede che Gesù è l’Unico Salvatore, Ma Vedere le Diverse vie di Salvezza

Secondo un recente Presbiteriana indagine Panel della Chiesa Presbiteriana (USA) pastori e membri”, Più Presbiteriani credere che Gesù è centrale per la salvezza, ma i membri e l’insegnamento degli anziani in disaccordo su come funziona.”

L’indagine di riflessione teologica del pannello presbiteriano di agosto 2016 è stata inviata a 2.576 relatori: 1.121 relatori hanno ricevuto un questionario cartaceo per posta; mentre 1.455 hanno partecipato a una versione web-based dello stesso sondaggio. I relatori includono due gruppi campione rappresentativo di PCUSA insegnamento anziani (pastori) e membri PCUSA. Il tasso di risposta del sondaggio è stato del 38 per cento per i membri e del 56 per cento per gli anziani che insegnano.

Clicca sul grafico per renderlo più grande. La figura 9 è tratta dal rapporto Presbyterian Panel: Research Services, Presbyterian Church (USA). Riflessione teologica: La relazione del Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Salvezza

Salvezza

Il sondaggio del 2016 ha mostrato che il 74% dei membri e il 73% degli anziani insegnanti (pastori) “concordano” o “concordano fortemente” sul fatto che “Gesù Cristo è l’unico Salvatore e Signore”, ma i pastori e i membri hanno idee diverse sui percorsi per la salvezza.

Quando si tratta di salvezza, il sondaggio ha rilevato che “quasi la metà dei membri crede che le persone scelgano Cristo come loro Salvatore, mentre la metà degli anziani che insegnano crede che Dio scelga chi deve essere salvato attraverso Cristo. Quasi tre membri su dieci e gli anziani che insegnano ritengono che Dio salvi tutti.”

Metà (50%) dei pastori intervistati crede che” Dio sceglie chi deve essere salvato attraverso Cristo”, mentre il 29% crede che” Dio salva tutti “e il 15% crede che” Le persone scelgono Gesù Cristo come loro Salvatore.”

Per i membri, la maggior parte – 46 per cento-crede che “Le persone scelgono Gesù Cristo come loro Salvatore.”Il ventotto per cento dei membri crede che “Dio salva tutti”; mentre il 20 per cento crede che ” Dio scelga chi deve essere salvato per mezzo di Cristo.”

Carmen Fowler LaBerge

Sei per cento di entrambi i membri e pastori credono che “Dio salva tutti”, che è anche conosciuto come universalismo.

Carmen Fowler LaBerge, Presidente del Comitato dei laici presbiteriani, ha risposto: “I presbiteriani sono stati storicamente persone di fede riformata. Che la fede ha contenuto reale e la dottrina. Le credenze espresse da molti degli intervistati a questo pannello presbiteriana non sarebbero considerate rappresentative del cristianesimo riformato. Uno dei principi di cui è l’elezione. Gli intervistati che credono che le persone scelgano la salvezza scegliendo Cristo e quelli che credono che tutti siano salvati – che è fondamentalmente un’elezione universale – possono essere ministri e membri del PCUSA ma non sono classicamente presbiteriani.”

La Confessione di fede di Westminster e i suoi catechismi più grandi e più brevi esprimono chiaramente i principi teologici riformati storici, compresi quelli che sono noti come i cinque punti del Calvinismo. L’acronimo TULIP cattura l’essenza di quelle idee:

• Depravazione Totale
• Elezione Incondizionata
• Espiazione Limitata
• Grazia Irresistibile
• Perseveranza dei Santi

L’ultima Presbiteriana Pannello rivela che, nel 2016, molti PCUSA pastori e membri di non credere in “elezione Incondizionata” che sostiene che Dio predestinato alcuni individui — eletti per essere salvati, non per loro merito, ma a causa del Suo amore e della misericordia.

Ancora una volta, LaBerge commenta: “È possibile che coloro che hanno risposto al Panel survey abbiano compreso che la Bibbia non insegna, e quindi non dovrebbe sostenere, il principio teologico dell’elezione. È possibile che vivere attraverso l’era evangelica “io e Gesù” del cristianesimo americano alla fine del 20 ° secolo, e nella cultura dei selfie di oggi, una visione armena della salvezza sia più appetibile. Ma è anche possibile che il quasi 30% dei pastori e dei membri che credono che tutti siano salvati capisca, predichi e insegni un Vangelo diverso da quello in cui Gesù è il sacrificio espiatorio una volta per tutte, tutto sufficiente, pienamente necessario per la salvezza di coloro che saranno salvati.”

Battesimo/Cena del Signore

Il sondaggio chiede anche le opinioni del panelist sulla Cena del Signore e se il battesimo dovrebbe essere richiesto per la partecipazione.

Clicca sul grafico per renderlo più grande. Figura 16 è dal Rapporto Pannello presbiteriana: Servizi di ricerca, Presbyterian Church (USA). Riflessione teologica: La relazione del Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

I presbiteri PCUSA hanno o voteranno due emendamenti separati alla costituzione della denominazione – o Libro dell’Ordine – entrambi i quali cercano di “disaccoppiare il battesimo dalla Cena del Signore rimuovendo il requisito del battesimo per l’ammissione alla tavola.”Ciascuno è stato approvato dalla 222a Assemblea Generale nel giugno 2016 e ora deve essere ratificato dalla maggioranza dei presbiteri.

In un’analisi dell’Assemblea Generale del giugno 2016, LaBerge ha scritto “Secondo la teologia riformata ci sono tre segni della vera chiesa: dove la parola è giustamente predicata, i sacramenti giustamente amministrati e la disciplina della chiesa giustamente applicata. Il primo e il terzo marchio sono stati in discussione tra i presbiteriani americani dal momento che la polemica fondamentalista-modernista nel 1920. Ma fino a questo punto, sia il battesimo e la Cena del Signore sono stati mantenuti, almeno nei documenti della denominazione, con integrità. Il nuovo Direttorio per il culto adottato dall’Assemblea Generale disaccoppia efficacemente il battesimo dalla Cena del Signore rimuovendo il requisito del battesimo per l’ammissione alla tavola.”

Uno degli emendamenti cerca di cambiare la verbosità della Teologia della Cena del Signore che si trova nella Directory di culto di PCUSA. Il secondo è una riscrittura completa del Repertorio di culto della denominazione.

Il Pannello presbiteriano ha chiesto ai relatori su questo problema, “di non cercare di influenzare i presbiteri in un modo o nell’altro, ma così i futuri leader della chiesa potrebbero avere un’istantanea delle opinioni a livello di denominazione su questi temi come parte del loro discernimento”, afferma il rapporto.

Ha rilevato che il 59 per cento dei pastori e il 53 per cento dei membri “decisamente” d’accordo con l’idea di “autorizzare la partecipazione di quelli non battezzati alla Cena del Signore, seguita da un invito a essere battezzati in seguito.”

Quelli che dicono” Sì, forse ” includono il 23 per cento degli anziani che insegnano e il 26 per cento dei membri. Dire “No”, era il 13 per cento dei pastori e l ‘ 11 per cento dei membri. Cinque per cento degli anziani di insegnamento e 11 per cento dei membri non erano sicuri.

“Tra i membri, più dei teologici moderati-liberali che dei conservatori affermano il nuovo approccio. Tra gli anziani che insegnano, più moderati-liberali che conservatori e più donne che uomini approvano l’approccio”, afferma il rapporto.

Clicca sul grafico per renderlo più grande. La figura 7 è tratta dal rapporto Presbyterian Panel: Research Services, Presbyterian Church (USA). Riflessione teologica: La relazione del Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

Altri risultati trovati nel rapporto includono:

• 56 la percentuale dei membri e degli anziani che insegnano “è d’accordo” o “fortemente d’accordo” sul fatto che “Gesù nacque da una vergine.”(Vedi Figura 7 del rapporto)
• Il 69% dei membri e l ‘ 89% dei pastori “sono d’accordo” o “fortemente d’accordo” con la dichiarazione “Come chiesa impegnata nella teologia riformata, il PCUSA deve prendere sul serio il peccato.”(Vedi Figura 7 del rapporto)
• La metà dei membri intervistati e il 57 per cento dei pastori” sono d’accordo “o” fortemente d’accordo “con la dichiarazione:” Nel regno dei valori, l’autorità finale sul bene e sul male sono le Scritture.”(Vedi Figura 7 della relazione)
• il 63 per cento dei pastori “concordato” o “fortemente d’accordo” che “Essere testimoni della buona novella di Gesù Cristo a chi pratica una religione diversa dovrebbe essere un obiettivo primario del PCUSA;” 19 per cento “in disaccordo” o fortemente d’accordo” con l’affermazione; mentre il 18% né d’accordo o in disaccordo. (Vedi Figura 3 del rapporto)
• “Meno di tre membri su 10 o anziani che insegnano “sono d’accordo” o “fortemente d’accordo” sul fatto che “La Bibbia non può essere reinterpretata in base alle mutevoli circostanze in cui la leggiamo.”(Vedi Figura 7 del rapporto)
• “Le cinque risorse spirituali elencate che la maggior parte dei membri e degli anziani che insegnano citano come molto importanti per loro sono: l’insegnamento, la vita o l’esempio di Gesù Cristo; La guida dello Spirito Santo; La volontà di Dio; La Scrittura; la guida di Gesù Cristo attraverso la preghiera.”(Vedi Figura 10 del rapporto)
• ” La grazia è molto importante per la maggior parte dei membri e per gli anziani che insegnano. Anche molto importanti per le maggioranze dei membri e gli anziani che insegnano sono: La sovranità di Dio; Ministri e anziani guidano la chiesa insieme; Amministrazione; Il sacerdozio di tutti i credenti.”(vedi Figura 13 del rapporto)
• “La grande maggioranza dei membri e degli anziani che insegnano concorda fortemente sul fatto che Dio ci elegge per il servizio, e non solo per la salvezza, e che hanno cercato di perseguire una vocazione che usi al meglio i talenti e i doni che Dio ha dato loro. Nove anziani su dieci che insegnano-ma solo sei membri su dieci-ritengono che l’intera opera della loro vita sia una chiamata ad onorare e glorificare Dio. (Vedi Figura 17 del rapporto)
• Alla domanda su quanto spesso i relatori si sentono guidati da Dio nel bel mezzo delle attività quotidiane, “Circa un terzo dei membri (35 per cento) e la metà degli anziani insegnanti (52 per cento) si sentono guidati almeno ogni giorno.”(Vedi Figura 21 del rapporto) Il rapporto prosegue dicendo che “Più dei membri teologicamente conservatori e degli anziani che insegnano che dei loro coetanei moderati-liberali si sentono guidati ogni giorno da Dio. I membri e gli anziani che insegnano che si sentono guidati ogni giorno tendono ad essere più anziani di quelli che non si sentono così guidati.”

Per uno sguardo a come questi risultati si confrontano con un sondaggio sulla popolazione degli Stati Uniti, vedi lo studio “The State of Theology” condotto da Ligonier Ministries e Lifeway Research. Il libro bianco può essere trovato qui, e la ricerca qui.

Domande a risposta aperta

Il sondaggio ha anche posto ai relatori diverse domande a risposta aperta. In risposta alla domanda ” Secondo te, cosa c’è di caratteristico nella teologia riformata/presbiteriana?, “pastori PCUSA risposto, in parte: (Per leggere ulteriori risposte testuali, vedere l’appendice C alla fine del rapporto online.

• Dio ci ha dato la capacità di fede, ma include (e non esclude in alcun modo) il pensiero, l’interrogatorio e la ricerca.
• Grazia God’Ssoverignty
• Tutte le cose rappresentate dal Niceno & Apostoli Credi.
• Riformato e sempre riformante (Dichiarato spesso in vari modi nelle risposte del pastore)
• L’idea che siamo sempre essere riformati dallo Spirito Santo – e quindi può rendersi conto di volta in volta che abbiamo bisogno di cambiare la nostra pratica o opinione. È anche abbastanza caratteristico che la nostra politica richiede che facciamo quasi tutte le cose per gruppo (comitato, corpo direttivo, congregazione, ecc.), che interpreto come una forte affermazione teologica di comunità.
• La nostra interpretazione comune della Scrittura alla luce delle circostanze attuali, della tradizione, della preghiera e dell’umiltà.
• La comprensione riformata della depravazione umana/peccato ci ricorda che né la chiesa né la comunità cristiana devono essere glorificati ma Dio. Siamo contemporaneamente peccatori e salvati, che hanno bisogno di una conversione continua; e questo dovrebbe significare che siamo solidali con tutta l’umanità piuttosto che vederci separati.
• essere un luogo di discorso morale; prendere in considerazione la cultura e la storia come scrittura è intesa e interpretata; Gesù è un Dio vivente e quindi presente nella novità come lo Spirito Santo ci guida
• Spazio sicuro per vivere nella tensione, ascoltandoci l’un l’altro per lo Spirito, applicando il pensiero critico e la sana teologia che porta a muoversi insieme guidati dallo Spirito come corpo di Cristo–questo processo fondamentale ci mantiene riformati e riformati e si riflette nella nostra costituzione PCUSA.
• Profonda umiltà, apprendimento permanente/esplorazione/interrogatorio, desiderio di compromesso e disponibilità a trovare modi in cui voci diverse possano essere tenute insieme, la convinzione che i mezzi siano importanti, la sovranità di Dio, grazia-grazia-grazia
• Riformato e sempre riformante, guidato dallo Spirito nel nostro contesto quotidiano
• L’enfasi sulla sovranità di Dio e la grazia. Non sono le nostre decisioni o la nostra dignità, ma la scelta graziosa e amorevole di Dio che ci salva e ci rende figli di Dio. Il riconoscimento che il peccato e il male sono reali e potenti nel nostro mondo e in ciascuna delle nostre vite (depravazione totale), ma ancora Dio ci ama ancora. Mi propendo verso una comprensione universalista della salvezza, ma la vedo in linea con la “buona speranza per tutti” come viene chiamata nelle nostre confessioni. La nostra comprensione ecclesiastica del sacerdozio di tutti i credenti e la leadership degli anziani e dei ministri è anche un modo per esprimere la nostra convinzione che Dio opera attraverso gli esseri umani in comunità, non in isolamento. Il nostro amore reciproco è la nostra risposta all’amore di Dio per noi.
• La teologia riformata incoraggia lo sviluppo e il costante riesame dell’incontro con Dio per tutta la vita. Ci sono poche ‘risposte standard’ e c’è un approccio realistico a tutte le incongruenze nella vita. Attraverso il dialogo con gli altri credenti, lo studio, la preghiera, il culto e il coinvolgimento nella missione; la nostra è una fede viva che può maturare e cambiare nel tempo per renderci più fedeli servitori delle vie di Dio con le altre persone e la cura di tutta la creazione.
• Confida nel processo decisionale del gruppo per discernere la volontà di Dio. Dio solo è Signore della coscienza. Sempre cercando di essere riformato. Impegno per la giustizia sociale. Umiltà-non pretendiamo di essere l’unica chiesa con tutte le risposte.
• Concentrati sui 5 solas, che ci hanno portato storicamente a fare della preoccupazione di Dio e dello scopo primario di portare tutti i popoli a se stesso in Gesù il nostro obiettivo principale

Insegnare agli anziani ha anche risposto alla domanda aperta “Secondo te, cosa dice questo sulla relazione del Battesimo con la Tavola del Signore.”Queste risposte includono in parte: (Per leggere ulteriori risposte testuali, vedere l’appendice G alla fine del rapporto online.

• Cristo non avrebbe mai fermato le persone e chiesto se fossero state battezzate, quindi “degne”.
• Che non è il nostro tavolo. Non possiamo dire chi può mangiare alla tavola di Dio.
• Chiamarla ‘la tavola del Signore’ significa dire che non è mia. Sembra che, limitando un Sacramento come accessibile solo dopo un altro Sacramento, stiamo mettendo un recinto attorno ad esso che controlliamo e non Cristo.
• un indebolimento del rapporto, dà anche la falsa impressione che seguire Gesù è facile e non richiede alcun impegno.
• Non sono d’accordo con la premessa della domanda. Lo vedo come una questione riguardante il rapporto dei sacramenti con la fede e il discepolato. Il battesimo richiede tempo; è una cosa pianificata che richiede voti e liturgia e assicurarsi che qualcuno riempia la brocca di acqua. La Tavola del Signore, se non è richiesto il battesimo, potrebbe diventare prevedibilmente un’esperienza più’ spontanea ‘ del divino per qualcuno che sta cercando. Viviamo in un mondo sempre più sfrenato e la tavola è un’esperienza incredibilmente potente di grazia. Non ho mai conosciuto nessuno a rifuggire dalla religione perché la comunione era troppo prontamente disponibile; Ho conosciuto troppi di lasciare la chiesa del tutto perché è stata rifiutata la Comunione.
• Il battesimo è un atto, ma la comunione è un’opportunità continua per avvicinarsi a Cristo
• Nel Battesimo ci identifichiamo con la morte e risurrezione di Gesù Cristo. Se non mi sono identificato con colui che mi invita a tavola, a mangiare il suo corpo e a bere il suo sangue, non ha senso.
• Entrambi sono sacramenti. Importa quale ordine vengono ricevuti. Credo di no!
• Gesù ci ha chiesto di ricordarlo in questo modo attraverso questo pasto. I bambini e gli adulti devono comprendere il sacrificio di Cristo e la loro comprensione aumenterà con l’età e la maturità. Ci è stato affidato il compito di trasmettere la fede e quando i bambini e gli adulti sono battezzati facciamo queste promesse per aiutarli a crescere nella fede. I due possono andare di pari passo, ma io propenderei prima per il battesimo e poi per la comunione.
• Credo che la Tavola del Signore sia biblicamente una festa di inclusione. Viene trasgredito quando viene usato per rafforzare le barriere sociali, specialmente quelle legate alla classe e alla razza. Sfortunatamente, la Chiesa presbiteriana (USA) è una denominazione storicamente bianca e benestante. Questo fatto significa che molti dei nostri requisiti per la partecipazione (come il battesimo) escludono persone di particolari origini razziali o socioeconomiche, anche se senza particolare malizia. Finché rimarremo una denominazione principalmente bianca e benestante, non credo che abbiamo il diritto di escludere nessuno dal tavolo.
• Il battesimo è richiesto per la tavola del Signore
• Vedo che Cristo ha invitato tutti alla tavola, rompendo i confini tutto il tempo. È l’invito al regno di Dio. Ha senso che il battesimo segua un tale invito.
• penso che siano correlati, come i misteri, come le cose che sono più grandi di teologia o di credo, denominazione o anche di religione, essi incarnano l’ampiezza e l’amore di Dio, gli eventi della vita della chiesa che sono più pieni vissuto, non appena parlato, o specificamente definiti nelle confessioni, che sono centrali per la vita della chiesa e di unire non solo una chiesa particolare, ma a tutte le persone, rafforzare la loro di condividere l’amore di Dio con il mondo. Va aggiunto che non penso che l’elezione riguardi la salvezza, ma piuttosto essere eletti per partecipare alla Grazia di Dio e condividere l’amore di Dio come mani e piedi di Cristo
• Che il Battesimo non è un ‘opera’ da compiere per ricevere il pane della vita e il calice della salvezza. È legato al motivo per cui non chiediamo più la conferma/l’appartenenza alla chiesa per i nostri figli al fine di ricevere il sacramento.
• Penso che questo potrebbe benissimo rompere la tradizionale comprensione dei due, una relazione che è stata strettamente identificata attraverso l’esperienza e la storia. I due aiutano sicuramente ad informarsi a vicenda, e in realtà non dovrebbero essere separati
• Se questo passa separerà l’essere battezzati nella famiglia di Dio dalla partecipazione al pasto familiare. Potrebbe essere più fedele a ciò che sta già accadendo in molte chiese