La visione della storia come si trova nella Bibbia è chiamata storia della salvezza perché gli eventi che sono raccontati nella Bibbia sono considerati in essa come atti di Dio per la salvezza del mondo. Poiché il fatto che la storia agli occhi degli scrittori ispirati delle Scritture è fondamentalmente la storia religiosa è stata riconosciuta principalmente dagli studiosi biblici tedeschi, il termine tedesco per la storia della salvezza, Heilsgeschichte, è stato adottato e divenne il termine tecnico anche tra gli studiosi di lingua inglese. Dopo aver considerato gli aspetti strettamente biblici della storia della salvezza, questo articolo discuterà la sua importanza da un punto di vista sia dogmatico e di teologia morale.
NELLA BIBBIA
Gli antichi Israeliti erano interessati alla storia, non tanto per il bene degli eventi stessi che presero posto
quanto per il loro perché e perché. Il loro pensiero, tuttavia, era interamente colorato dalla loro religione, così che per loro non c’era solo storia profana; per loro tutta la storia era storia religiosa. Hanno quindi visto la mano di Dio negli eventi storici che hanno colpito Israele per tutto il periodo OT, e hanno quindi preparato la strada per la piena rivelazione della salvezza dell’uomo come operata da Dio nel periodo NT.
Nell’Antico Testamento. La nozione di storia della salvezza è radicata nell’esperienza del periodo mosaico. Israele ricordò l’Esodo come il grande atto di salvezza di Yahweh (Es 15.1–18; Dt 5.15; Jos 24.17; Am 9.7; Os 13.4; Mi6.4; e molti Salmi). Se il Signore ha condotto il suo popolo fuori dall’Egitto, è stato per fare la Sua alleanza con loro (Es 19.1-6) e di portarli nella terra promessa ai Patriarchi (Dt 4.1). Mentre Israele contemplava questi eventi, ricordava le sue antiche tradizioni e si rendeva conto che anche la sua preistoria si svolgeva sotto la guida di Yahweh. Il Signore aveva chiamato Abramo, Isacco e Giacobbe, aveva stretto un’alleanza con loro e aveva promesso loro terra e posterità (Gn 12-50). La creazione e le prime esperienze dell’uomo di colpa e di grazia furono il preludio alla chiamata di Abramo da parte di Yahweh (Gn 1-11).
I deuteronomisti e il cronista biblico raccontano come Dio permise l’istituzione di una monarchia e fece un’alleanza con la dinastia davidica (2 Sm 7; 1 Chr 17). Quando i re Lo hanno fallito, Dio ha punito il Suo popolo con l’esilio e la perdita dell’indipendenza nazionale. Li restaurò quando furono purificati.
I Profeti hanno sostenuto la fede nella guida divina della storia. Ma più importante è la loro escatologia . Essi guardano oltre la storia terrena fino al culmine della storia della salvezza: l’antica alleanza si compirà in una nuova alleanza eterna (Ger 31,31-34; Ez 37,26–28); Il regno di Davide sarà ristabilito dal messia (Is 9.5–6; 11.1–5; Am 9.11–15; Os 3.5; vedi messianismo); il periodo mosaico della salvezza sarà rinnovato (Os 2.16–17; Is 11.11–16; 52.11–12; Ger 31.2–6; Ez 20.33–38); il paradiso tornerà (Os 2.20; Am 9.13; Jl 4.18; Is 11.6–9; Ez 34.25–29). Ma solo un residuo sarà salvato (Is 6.13; Ger 23.3). La salvezza verrà attraverso la sofferenza vicaria (Is 52.13-53.12; vedi servo sofferente, canto di).
Partendo dai libri profetici e proseguendo attraverso Daniele e gli scritti apocrifi, la letteratura apocalittica sviluppa il punto di vista escatologico e introduce nuovi elementi. La tendenza a dividere la storia in periodi fissi (Dn 2.37–45; 7.1–14), per presentare un quadro dettagliato della fine del presente male eone (Ez 38-39; Dn 12.1), e per calcolare la fine del mondo (Dn 9.24–27;12.7) sono tipici. La fede nella risurrezione (vedi risurrezione dei morti, 1) dà un forte impulso alla speranza di salvezza .
Nel Nuovo Testamento. Gesù vede la Sua opera come il compimento delle profezie (Mt 11,4–l5) e di tutta la speranza di salvezza (Mt 13,16–17). Egli si pone al termine della storia della salvezza (Mt 23,37–38) e annuncia che il regno escatologico di Dio è vicino (Mc 1,15), ed è infatti presente nella Sua attività (Mt 12,28). Tuttavia, la storia della salvezza attende il suo completamento finale nella parusia, nella risurrezione e nel giudizio. Nel frattempo Gesù chiama gli uomini al pentimento e all’impegno totale.
Questo è esattamente il modo in cui la Chiesa primitiva ha inteso il suo Signore: anche per questo la salvezza è già venuta in Gesù (Eb 1,2; Gv 5,25), ma rimane nel futuro (Acts3.21); l’attuale eone malvagio esiste ancora, ma è, nella misura in cui Cristo governa, compenetrato dall’eone che verrà (Gal1.4; 1 Cor 7,26–31).
Una concezione di base della originariamente singola opera di Luca e Atti sembra essere che Gesù’ attività terrena si trova tra il tempo di Israele e il tempo della Chiesa. Luca prevede un periodo di tempo per la diffusione del Vangelo (Lc 24,47; At 1,8) e una successiva Parusia (Lc 21,24; At 1,11). Egli delinea chiaramente le epoche della storia della salvezza (Lc 16,16; At 10,36–43). Il suo concetto, tuttavia, è essenzialmente quella della Chiesa primitiva e altri sinottici.
Per il San Paolo, per essere “in Cristo” è esistenza escatologica (Gal 2,20; 6.15; 2 Cor 5.17) in “ora”, l’ora della salvezza ” (2 Cor 6.2; Rom 3.21; Ef 2.13), che obbliga a una concezione escatologica “ultraterreno” condotta ” in questo mondo di passaggio (1 Ts 5.4–10; 1 Cor 7.29–35; Rom Del 12,2; Col 3.5–11), per giungere alla meta escatologica (Rm 6,22; 1 Cor 1.8; Phil 3.12–14). Dal punto di vista del cristianesimo, tutta la storia precedente era un tempo senza salvezza, ma ora Cristo, come nuovo Adamo, ha redento l’umanità (Rm 5.12–21; 8.29; 1 Cor 15.22, 45-49). Tuttavia, Abramo si mostra avvantaggiato come prototipo e padre spirituale dei credenti (Rm 4), colui che ha ricevuto le promesse adempiute in Cristo (Gal3). Mosè è mediatore della Legge, che porta un aumento delle trasgressioni (Gal 3,19) e un maggiore riconoscimento del peccato (Rm 3,21), anche se anche in questo viene inoltrato il piano divino di salvezza (Rm 5,20–21; Gal 3,22, 24). Nella nuova era della salvezza, l’incredulità della maggior parte di Israele non annulla la fedeltà di Dio; piuttosto, la fedeltà di Dio ispira la speranza per la futura conversione di tutto Israele (Rm 9-11). Dio ha chiamato tutti, Giudei e Gentili, ad essere uniti in Cristo (Ef 2,11–22).
Nel Vangelo di San Giovanni la vita terrena di Gesù è il tempo della rivelazione escatologica e della salvezza (6.47;8.51), ma la storia raggiungerà il suo obiettivo solo nella risurrezione e nel giudizio finale (6.39–40, 44).
Il libro delle Rivelazioni insegna che anche nell’era messianica ci saranno tribolazioni spaventose, ma alla fine verrà la rivelazione cosmica della salvezza escatologica, la distruzione delle forze del male (Ap 19-20) e l’istituzione del dominio di Dio in un nuovo mondo (Ap 21).
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NELLA TEOLOGIA DOGMATICA
Il termine storia della salvezza è stato stabilito in teologia principalmente attraverso l’influenza di JC von Hofmann, un teologo biblico protestante tedesco del 19 ° secolo. La storia della salvezza designa sia un principio di interpretazione scritturale che un’affermazione teologica.
Come principio di interpretazione, la storia della salvezza afferma il fatto che Dio ha fatto una progressiva rivelazione di Se stesso e della Sua volontà nella Scrittura. L’interprete, quindi, deve aspettarsi una crescita organica nel deposito della fede biblica. Il principio esprime l’assioma di S. Agostino, ” Distinguere i tempi e si armonizzare Scrittura.”
Come affermazione teologica, la storia della salvezza propone due concezioni teologiche interconnesse. Poiché la lingua è il segno della comprensione, i due nomi nel termine significano un’unità nella concezione di due realtà: salvezza e storia. La salvezza è l’atto divino, rivelato e compiuto da Dio, che libera l’uomo dal male e lo riunisce in grazia con Dio. Quando il solo scopo della liberazione dal male è considerato esplicitamente nell’atto divino, il sostantivo redenzione, o l’aggettivo redentivo è affiancato per fare “storia della redenzione” o “storia della redenzione.”La storia si riferisce sia al corso effettivo degli eventi umani sia alla memoria interpretativa e alla registrazione di ciò che è accaduto nel passato. La storia della salvezza, come concezione teologica, afferma che la salvezza è storica e che la storia è salvifica.
La storicità della salvezza comprende tre affermazioni.(1) L’atto salvifico di Dio è diretto verso il corso degli eventi umani in modo che la salvezza abbia inizio nel tempo attraverso gli avvenimenti effettivi operati da Dio nell’umanità. (2) L’atto salvifico di Dio iniziato nel tempo è portato a compimento all’interno dei processi storici dell’attività umana. (3) L’atto salvifico di Dio, come eseguito nel tempo, ha realizzazioni passate, presenti e future.
Battuto da Dio. L’attività salvifica di Dio è conservata nel contesto dell’atto della creazione, che porta l’uomo e la sua storia all’esistenza. Dio ha fatto l’uomo giusto e il suo mondo buono. L’uomo, con l’abuso della sua libertà, ha introdotto il male nella sua persona, nel suo mondo, e di conseguenza nella sua storia. La rivelazione fondamentale della Scrittura è il proposito di Dio di salvare l’uomo da questo male.
Nel contesto dell’atto creativo universale, l’attività salvifica di Dio appare come una nuova creazione, come una creazione salvifica. Proprio come dal primo atto creazionale emise il corso stesso degli eventi umani, così nell’atto salvifico emisero eventi reali. Dio interrompe il corso del male nell’umanità e interviene per ripristinare ciò che l’uomo ha perso attraverso il peccato.
La salvezza è storica sia perché l’atto salvifico è diretto al ripristino della condizione storica dell’umanità, sia perché questa attività salvifica è produttiva di tali eventi nel tempo e nel luogo che produrranno nella liberazione dal male e nella riunione con Dio.
Nell’attività umana. Questi eventi salvifici fatti in determinati tempi, in luoghi particolari, e nella vita di varie persone passano ad altri tempi, luoghi e persone per mezzo dei processi storici dell’attività umana. Questi processi sono quadrupli. C’è il processo di continuità mentre il passato diventa la matrice del presente. C’è il processo di causalità mentre il passato diventa la condizione di possibilità per il presente. C’è il processo di immanenza mentre il passato diventa determinante del presente. C’è il processo di trascendenza mentre il presente apporta i suoi contributi unici a ciò che viene dato dal passato. L’opera di Dio, una volta compiuta nell’umanità, avvia entrambi questi processi ed è assunta in questi processi e quindi si estende nel tempo, si espande sul posto e si moltiplica nella vita delle persone.
Realizzazioni. L’opera salvifica, però, non si fa una sola volta. Gli interventi di Dio si ripetono, ciascuno depositato nel corso degli affari umani e ripreso nei processi storici. Ogni “Parola” di Dio salvatrice creativa è inviata al mondo e produce i suoi effetti. Il Nuovo Testamento segna la “pienezza del tempo” quando Dio interviene in modo deciso e definitivo inviando il Verbo fatto carne ad abitare tra gli uomini (Gv 1,1–18).
Per gli scrittori del Nuovo Testamento, l’invio di Dio Suo Figlio è il presente, l’Ora. I precedenti interventi di Dio sono il Passato. Il Futuro è il compimento attraverso i processi della storia umana di quell’evento salvifico iniziato in e per mezzo di Cristo.
Anche la teologia afferma che la storia è salvifica. Ciò significa che gli eventi operati da Dio e i processi avviati da questi eventi producono una liberazione dal male e una riunione nella grazia. Ma questo significa anche che la memoria stessa e la registrazione di questi eventi sono salvifici.
La memoria e il racconto (concretamente, le Scritture e l’insegnamento della Chiesa) sono salvifici perché i fedeli, ascoltando nella fede il racconto delle esperienze passate ricordate degli atti salvifici di Dio, sono portati a comprendere in Cristo il Dio che salva e il loro bisogno della Sua salvezza; e, ispirati dallo Spirito, rispondono accettando la salvezza che Dio offre (vedi teologia biblica; kerygma; teologia kerygmatica; soteriologia).
Bibliografia: a. darlapp, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer e k. rahner (Friburgo 1957-65) 5:153-156. h. ott, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (3d ed. Tübingen 1957-65) 3: 187-189. p. blÄser e a. darlapp, Handbuch theologischer Grundbegriffe, ed. h. fries (Monaco di Baviera 1962-63) 1:662-680. j. baillie, L’idea della rivelazione nel pensiero recente (New York 1956). o. cullmann, Cristo e il tempo, tr. f. v. filson (rev. ed. Filadelfia 1964). r. latourelle, Théologie de la révélation (Bruges 1963). j. mouroux, Il mistero del tempo, tr. j. drury (New York 1964). e. h. schillebeeckx, Cristo: Il Sacramento dell’incontro con Dio, tr. p.barrett (New York 1963). g. e. Wright, Dio che agisce (Studi in Teologia biblica 8; Chicago 1952).
NELLA CATECHESI
Non vi è alcun sostituto per la proclamazione schietta che nel cristianesimo il piano di Dio per la perfezione dell’universo è stato rivelato e viene elaborato. Se tutta la storia dell’uomo, dalla sua fase di raccolta del cibo all’era spaziale nucleare, ha pieno significato solo in Cristo, nella Sua croce ed esaltazione, come credono i cristiani, allora questa deve essere proclamata come la verità più importante che l’uomo conosca. La pace e la guerra, la povertà e la sovrappopolazione, la vita e la morte, e tutto il resto hanno solo significati ad hoc a parte la verità che tutta la creazione geme per “la gloria a venire che sarà rivelata” nella completa libertà di cui godono i figli di Dio per mezzo di Cristo (Rm 8,18-22).
Anche se la dottrina porta con sé la sua urgenza, solo i testimoni che sono del tutto convinti del suo valore come ultima realtà storico-umana possono trasmetterla correttamente. Semplici esseri umani sono incapaci di tale testimonianza; ma il missionario o catechista non è semplice umano. Egli trasmette il messaggio di Cristo attraverso l’autorità e l’illuminazione dello Spirito Santo, che Gesù ha inviato per continuare la Sua missione di insegnamento (Gv 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Egli deve quindi conoscere la storia della salvezza come è stata divinamente registrata nella Bibbia, e tuttavia non deve trascurare che la Chiesa nella sua storia, nella sua crescita teologica e nella sua vita liturgica e sacramentale ha continuato e continua ad applicare all’umanità i frutti della salvezza di Dio in Cristo (vedi testimonianza, cristiano).
La salvezza è del passato; tuttavia, con la sua perduranza nel Corpo di Cristo, la Chiesa, rende tutto il passato vitale per l’umanità nel momento presente.
Bibliografia: j. a. jungmann, La buona notizia di ieri e di oggi, tr. w. a. huesman (New York 1962). m. c. boys, Biblical Interpretation in Religious Education: A Study of the Kerygmatic Era (Birmingham, AL 1980).