アーネスト-レナン

アーネスト-レナン

アーネスト・レナン（Ernest Renan、1823年2月28日–1892年10月12日）は、ブルトンの哲学者、作家であり、19世紀にヨーロッパを席巻した宗教的および知的変化のスポークスマンである。 ブルターニュの村で敬虔なカトリック教徒として育てられた彼は、ヘブライ語の聖書を研究している間に発見した科学的事実とカトリックの教義を調和させることができないことに気づいた。 彼の最も初期の作品、L’Avenir de la science(1890; 科学の未来）は、宗教の起源の科学的研究を行うことの重要性を強調しました。 レナンはこのような二つの研究、Histoire des origines du Christianisme（キリスト教の起源の歴史、1866年-1881年）とHistoire du peuple d’Israël（イスラエルの人々の歴史、1887年-1893年）を行った。 彼の歴史的研究の方法は批判されたが、アイデアは他の神学者や学者に影響を与え、影響を与えた。 1863年に出版されたときに騒動を引き起こしたVie de Jésus（イエスの生涯）は、イエスの歴史的伝記を調べ、キリスト教はメシアニックの期待に基づいて大衆の想像力によって創造されたという命題を紹介した。

アーネスト-レナンは政治的著作でも知られている。 彼の1882年の談話では、Qu’est-ce qu’une nation？ （国家とは何ですか？）レナンは、共通の言語や共通の文化ではなく、一緒に暮らす人々の欲求によって、国家を定義し、彼は有名なフレーズで要約し、”avoir fait de grandes choses ensemble,vouloir en faire encore”（”一緒に偉大なことをして、より多くのことをしたい”）。

ライフ

アーネスト-レナンは、1823年2月28日、フランス-ブルターニュのトレゲイエで、漁師の家族のもとに生まれました。 彼の祖父は、彼の釣り小屋で小さな財産を作った、トレゲイエで家を買って、そこに定住し、彼の父、小さなカッターの船長と熱烈な共和党は、ラニオンの隣の町から王党派の商人の娘と結婚しました。 すべての彼の人生は、レナンは彼の父のと彼の母親の政治的信念の間に引き裂か感じました。 父が死去したときは5歳であり、姉のヘンリエッテは12歳年上であり、家庭の道徳的な頭になった。 トレゲイエで女子のための学校を維持しようとしたが失敗し、彼女は若い女性の寄宿学校の教師としてパリに行きました。 一方、アーネストはトレゲイエの教会神学校で教育を受けた。 彼の学校の報告によると、彼は「従順で、忍耐強く、勤勉で、骨の折れる、徹底的である。”司祭は数学とラテン語で彼を接地しながら、彼の母親は彼の教育を完了しました。 彼女は半分ブルトンだったが、彼女の父方の祖先はボルドーから来ており、Renanは彼自身の性質上、GasconとBretonは常に対立していたと言っていた。

1838年の夏、レナンはトレゲイエ大学ですべての賞を受賞しました。 彼の妹は彼女が教えたパリの学校の医者に話し、彼は貴族と神権の間の絆を固めるために、若いカトリックの貴族とカトリックの神学校の最も才能のある生徒が一緒に教育される学校である聖ニコラス-デュ-シャルドネの教会大学の組織に関与していたフェリックス-デュパンルーにこれを言及した。 デュパンループは15歳でブルターニュの外に出たことがなかったレナンのために派遣された。 “私は知識が教会の特権ではないことを昏迷で学びました…私は才能、名声、有名人という言葉の意味に目を覚ましました。”宗教は彼にパリよりもトレギエで完全に異なっていたように見えました。 資本の表面的な、華麗な、擬似科学的なカトリックは、彼のブルトンのマスターの禁欲的な信仰を受け入れていたレナンを満たしていませんでした。

1840年、レナンは聖ニコラスを離れ、イッシー＝レ＝ムーリノー神学校で哲学を学んだ。 彼はカトリックのスコラ学への情熱を持って入学しました。 聖ニコラスの修辞学は彼を疲れさせ、彼の深刻な知性はカトリック神学の堅実な材料で自分自身を満足させることを望んだ。 哲学者の中で、彼は最初にThomas ReidとNicolas Malebrancheに魅了され、これらの後、Georg Hegel、Immanuel Kant、Herderに目を向けました。 レナンは、彼が研究した形而上学と彼が公言した信仰との間に本質的な矛盾を見始めたが、検証可能な真実のための食欲は彼の懐疑論を抑制した。 “哲学は興奮し、半分だけが真実のための食欲を満たします; 私は数学のために熱望している、”彼は今ではカウントZamoyskiの家族の中で、より有利な婚約を受け入れていたヘンリエッテに書いた。 彼女は兄に最も強い影響力を行使し、彼女の出版された手紙は、彼自身にほぼ等しい心と道徳的な強さを明らかにしました。

それは数学ではなく、レナンの集まりの疑問を解決するための文献学であった。 彼のコースはIssyで完了し、彼は教会に入る前に文献学の彼の学位を取るために聖シュルピスの大学に入り、ヘブライ語の研究を始めました。 彼は、イザヤ書の第二部は、スタイルが、日付だけでなく、最初のものとは異なっていたことを認識し、五書の文法と歴史はモーセの時代よりも遅く、ダニエル書は明らかにそれが設定されている時間の後に何世紀にもわたって書かれていたことを認識しました。 密かに、レナンは自分自身が聖人の聖体拝領から切り離されていると感じましたが、カトリックの司祭の人生を生きることを望んでいました。 最後に，教会の教えが歴史的真理と相容れないことを知り，神権を放棄して世俗的な研究を追求することに決めました。 1845年10月、レナンは聖シュルピスを離れ、オラトリオの在家の大学スタニスラスに向かった。 まだ教会の支配下であまりにも多くを感じ、彼はしぶしぶ宗教的な生活に彼をバインドし、教師としてm.Crouzetの男の子のための学校に入った最後のタイ

司祭に育てられたレナンは、科学的理想を追求する中で知的な目覚めを経験した。 彼は宇宙の素晴らしさに酔いしれるようになりました。 彼の人生の終わりに、彼はアミエルについて書いた、”プライベートな日記を維持する時間を持っている男は、宇宙の広大さを理解したことがありません。「1846年、化学者Marcellin Berthelotは、18歳の少年であり、M.Crouzetの学校で彼の弟子であり、彼に物理的および自然科学の原則を教えました。 彼らの友情はRenanの死の日まで続いた。 レナンは夕方にのみアッシャーとして占領された。 昼間には、彼はセム語の文献学で彼の研究を続けました。 1847年、彼は”セム語の一般的な歴史”の原稿のために、碑文アカデミーによって授与された主要な区別の一つであるヴォルニー賞を受賞した。”1847年に、彼はまた、Agrégé de Philosophie、大学のフェローとして彼の学位を取り、ヴァンドームのlycéeのマスターとしての場所を提供されました。

レナンは、1848年2月の革命とフランス第二共和国の宣言に深く触発され、熱狂と懐疑の両方で出来事に反応しました。 彼はL’Avenir de la science（1890年）でこの曖昧な態度を表明した。; その後も未発表のままであった”科学の未来”では、宗教的起源の歴史を知ることの重要性を強調し、自然科学の研究と同じように科学として研究すべきであることを示唆した。

1849年、フランス政府は彼をイタリアに派遣し、以前はフランスの学者にはアクセスできなかった写本を分類するのを手伝った。 1850年、レナンはパリに戻り、妹のヘンリエッテと暮らし、国立図書館の郵便局から少額の給料を得た。 1852年、博士論文”Averroès et l’Averroïsme”（1852年、Averroës and Averroism）を発表した。 2つのエッセイ集、Études d’histoire religieuse（1857;宗教史の研究）とEssais de morale et de critique（1859;道徳的および批判的なエッセイ）は、最初にRevue des Deux MondesとJournal des Débatsのために書かれ、宗教に対する歴史的で人文主義的なアプローチを一般に紹介した。 エッサイスでは、第二帝国（1852年-1870年）の唯物論と不寛容を非難し、知的で精神的な洗練による専制政治に抵抗するために、”精神の砦”として行動する知識人を呼んだ。

1856年、レナンは画家アーリー-シェファーの姪であるコルネリー-シェファーと結婚した。 1860年、レナンは考古学的な任務でレバノンに送られ、フェニキア人の碑文を発見し、彼はMission de Phénicie（1864年-74年）に出版した。; “フェニキア遠征”）、後に”コーパスInscriptionum Semiticarum”（”コーパス-オブ-セム語碑文”）に含まれ、Académie des Inscriptions et Belles-Lettresを通じて制作を支援した。 1861年、彼は妻と妹と一緒に聖地に行き、イエスの人生に関する仕事のための研究をしました。 彼はレバノンで最初の草案を完成させ、妹のヘンリエッテが1861年9月にマラリアで死亡し、彼自身も重病になった。

レナンは、彼のイエスの生涯がコレージュ-ド-フランスのヘブライ語の椅子に任命されることを望んでいた。 彼は1862年1月、彼の本が出版される前に任命された。 2月21日の開会の講演で、彼は歴史家ジャック-ボスエの言葉でイエスを”比類のない人”と呼んだ。”彼の講義から騒動が続き、この声明が無神論を暗示していると感じた当局は、レナンを中断した。 彼は1864年6月の帝国図書館への任命を拒否し、ヘブライ語の椅子は帝国の崩壊後の1870年まで彼に復元されませんでした。 この事件は、彼を教会に直接反対させました。 彼はすでにナポレオン-ボナパルトの姪であるマチルド王女の反体制派サロンに参加し始めており、ギュスターヴ-フローベール、シャルル＝オーギュスタン-サント＝ブーヴ、ヒッポリュテ-テイン、ゴンクール兄弟と交際していた。

1863年に『イエスの生涯』が出版されたとき、それは教会によって非難されました。 それは、キリスト教がメシアニックの期待に基づいて人気のある想像力によって作成されたことを示唆する”神話的”な説明を提示しました。 彼は一連の作品、Histoire des origines du christianisme（キリスト教の起源の歴史）を書き続けました。 1864年から1865年に妻と小アジアを旅した後、彼は小アジアの都市の根のないプロレタリアートの間でキリスト教がどのように広がったかを記述した”Les Apôtres”（1866年、使徒）と”Saint Paul”（1869年）を出版した。

1869年、レナンは自由主義野党の候補者として議会選挙にモーに立候補したが、当選しなかった。 同年、”La Monarchie constitutionnelle en France”（”フランスの立憲君主制”）の記事で自由主義的な見解を表明した。 1870年から1871年の普仏戦争の間、彼はドイツの神学者ダヴィッド-フリードリヒ-シュトラウスに対応し、プロイセン皇太子（後のフリードリヒ三世）に戦争を止めるよう説得しようとした。 帝国は崩壊し、ナポレオン三世は亡命した。 独仏戦争はレナンの人生の転機となった。 彼は常にドイツを思考と無関心の科学の砦とみなしていました。 今、彼はドイツを侵略者として見て、彼の誕生の土地を破壊し、台無しにしました。 フランスの敗北について苦いと民主主義に怒って、彼は今権威主義者になりました。

『la Réforme intellectuelle et morale』(1871)では、ルナンは封建社会、エリートによって管理される君主制の政府、そして反抗的で主体的な多数に選ばれた少数によって課される名誉と義務の理想を課すことによって、フランスの未来を守ることを提案した。 フランスのコミューンの誤りは、レナンの反動的なアイデアを確認した。 彼の作品で常に知覚できる皮肉は、より苦い成長しました。 1871年に書かれた彼の対話philosophiques、彼の伝道者（1882年）、および彼の反キリスト（1876年）（ネロの治世を扱うキリスト教の起源の第四巻）は、幻滅と懐疑主義と優れた文学の天才を組み合わせた。 彼は自分の国を彼の戒律に従わせようと無駄に試み、フランスが滅びに向かうのを見るために自分自身を辞任しました。 代わりに、彼はイベントが進行するにつれて、フランスが強く成長していたことを見ました。 彼の幻滅から興奮して、彼は正義と自由のための民主主義社会の闘争を興味を持って観察した。 キリスト教の起源の第五および第六巻（キリスト教の教会とマーカス-アウレリウス）は、彼が民主主義と和解し、人類の漸進的な上昇に自信を持って、最大の大惨事が本当に世界の知覚できない進歩、そしてカトリックの道徳的価値観の感謝を中断しないことを認識していたことを示した。

レナンは公の生活から撤退し、彼の執筆に自分自身を関与させた。 彼はヨーロッパ中を旅し続け、ジェローム・ナポレオン王子のような生き残ったボナパルティズムを訪問した。 1878年にはアカデミー-フランセーズに選出された。

レナンは、1883年に彼の最も有名な作品、Souvenirs d’enfance et de jeunesse(Recollections of My Youth,1883)を出版したとき、ほぼ六十歳でした。 この本は、現代の読者に、フランス北西部の海岸に生きている記憶の中にまだ存在する詩的で原始的な世界を垣間見ることを与え、そこでの彼の幼年 数ヶ月前に出版された”Ecclesiastes”と1888年に収集された”Drames philosophiques”は、彼の気難しい批判的で幻滅した、まだ楽観的な精神をより正確に描写しています。 彼らは、彼の信念の中で自由主義的であり、貴族的であった哲学者の態度を、文化のない社会主義に向かって示している。 レナンは、宗教と知識を、彼らが威厳のある世界と同じくらい不滅であると描写しました。

レナンは偉大な労働者だった。 60歳の時、キリスト教の起源を終えた彼は、旧約聖書の生涯にわたる研究と、1881年からレナンの指示の下でAcadémie des Inscriptionsによって出版されたCorpus Inscriptionum Semiticarumに基づいて、彼の人生の終わりまでイスラエルの歴史を始めました。 イスラエルの歴史の第一巻は1887年に登場し、第三巻は1891年に登場し、最後の二つは死後に登場した。 事実と理論の歴史として、この本には多くの欠陥があり、宗教的思想の進化に関するエッセイとして、それは（いくつかの支離滅裂または無関係な通路にもかかわらず）特別な重要性があり、レナンの心を反映して、それはリアルなイメージであった。 1891年に出版された”Feuilles détachées”の中で、レナンは教義とは独立した敬虔さの必要性を確認した。

晩年、ルナンは多くの栄誉を受け、フランス大学の管理者と名誉軍団の大将校に任命されました。 ルナンは1892年に数日間の病気の後に亡くなり、パリのモンマルトル地区のCimetière de Montmartreに埋葬された。

思考と作品

アーネスト-レナンの作品は、彼の時代のヨーロッパの知的、歴史的環境を反映している様々なアプローチと変化する態度を反映しています。 彼の著作は、哲学や歴史と同じくらい多くの文学作品であり、彼の歴史的な作品でさえ、同時に、彼らが書かれた時の彼自身の心のフレームの描写でした。 歴史家は彼の方法に批判的であるが、彼の革命的な結論は一般大衆に深い影響を与え、後に他の神学者や歴史家によってより完全に開発された。

彼の自叙伝”Souvenirs d’enfance et de jeunesse”（私の青春の思い出、1883年）は、レナンの思想の源を明らかにしている。 彼の家族、彼の妹ヘンリエッテ、そして地元の司祭の影響を受けて、彼は宗教的な敬虔さの深い感覚を開発しましたが、彼はローマカトリック教会の厳格な独断主義によって宗教から離れて駆動されました。 二十歳の時、彼は彼が彼の前に見た科学的真理と教会の教義を調和させることができなかったので、彼は自分自身を非信者に見つけました。 レナン自身は、もし彼がプロテスタントに育てられたならば、彼はより多くの教義上の選択肢を提供され、司祭になりたいという彼の願いを追求することができたかもしれないと言った。

レナンは、哲学の最大の問題は直接肯定も否定もできず、合理的に実証可能な解決策を持っていないことを認識しました。 彼の反応は皮肉な懐疑主義でした。 彼は、哲学には「信仰のニュアンス」が必要であり、知識と信仰の区別は決して見落とされるべきではないと提案しました。 彼の死の4年前に書かれたExamen de Conscience Philosophiqueでは、Renanは彼自身の不確実性と彼の視点の逆説的な変化に対する謝罪として懐疑論を表明しました。

人間関係の調査は、涙の横に皮肉の場所、怒りの横に同情の場所、尊敬の横に笑顔の場所を割り当てない限り、完全ではありません（Drames philosophiquesの序文、1888）。

レナンの初期の作品、L’Avenir de la science(1890;The Future of Science)は、科学がどんな質問にも答えを提供できると社会が確信していたフランス第二共和国の初めのインスピレーションと熱意の時代に書かれたものである。 レナンはすぐに科学の限界を理解しましたが、彼がこの本でレイアウトした前提は彼のキャリア全体の基礎のままでした。 レナンは、信仰の正しい理解を発展させるために、宗教の歴史的起源を知ることの重要性を強調しました。 これは現代神学の前提となり、宗教テキストの歴史的および考古学的研究はすべての宗教における神学の重要な分野となっている。

イスラエルの歴史の二巻、彼の妹ヘンリエッテとの手紙、Mへの手紙。 ベルテローとフィリップ-ル-ベルの宗教政策の歴史は、結婚直前の年に書いたもので、すべてが19世紀の最後の8年間に現れました。

彼自身の生涯の中で、レナンは非常に人気のあるVie de Jésus（イエスの人生）の著者として最もよく知られていました。 イエスの人生は他の人の人生と同じように書かれるべきであり、聖書は他の歴史的文書と同じ批判的な精査の対象となる可能性があるという本の物議を醸す主張は、議論の突風を引き起こし、ローマ-カトリック教会を激怒させた。

私はいくつかのことを学んだが、私は知的で道徳的な生活の一般的なシステムについては、nowiseで変更されました。 私の居住地はより広々としていますが、それはまだ同じ地面に立っています。 私は正統派からの疎遠を、重要な歴史的問題に関する意見の変化、以前と同じ基盤に住むことを妨げるものではない変化として見ています。

政治：国家

レナンは、彼の1882年の談話、Qu’est-ce qu’une nationで与えられた国家の定義で有名ですか？ （国家とは何ですか？）フィヒテのようなドイツの作家は、人種や民族（言語など）のような客観的な基準によって国家を定義していたのに対し、レナンは、”avoir fait de grandes choses ensemble,vouloir en faire encore”（”一緒に素晴らしいことをして、もっとやりたい”）という有名なフレーズでまとめた。 アルザス＝ロレーヌ地方に関する論争の中で、彼は国家の存在は”毎日の国民投票”に基づいていると宣言した。”彼はまた、国家は”過去と隣人の憎しみについての誤った見解によって統一された人々のグループ”であると述べた。”実際には、”国家の本質的な要素は、すべての個人が共通して多くのものを持っていなければならないということである場合、”彼らはまた、多くのことを忘 すべてのフランスの市民は、聖バルソロミューの夜と南部での13世紀の虐殺（アルビゲンシアン十字軍）を忘れていたに違いありません。”

自然は素晴らしい手の器用さと名誉のほとんどない感覚を持っている労働者、中国のレース、のレースをしました…土壌の耕うん機のレース、黒人;優しさと人間性で彼を扱う、そしてそれが必要としてすべてがなります。マスターと兵士のレース、ヨーロッパのレース。 この高貴な人種をネグロスや中国人のようなergastulumで働くことに減らし、彼らは反逆します…しかし、私たちの労働者が反逆する人生は、少なくとも軍事的な生き物ではないので、中国人やfellahを幸せにするでしょう。 そして、すべてがうまくいくでしょう（Ernest Renan、”La Reforme intellectellelle et morale”より）。

作品

• Histoire générale et système comparé des langues sémitiques(1855)
• Études d’histoire religieuse(1857)
• De l’origine du langage(1858)
• 歌の歌—翻訳(1860)
• イエスの生涯(1863)
• イエスの生涯(英訳)
• アクロポリスへの祈り—アクロポリスへの祈り(1865)
• イエスの生涯(英訳)
• イエスの生涯(英訳)
• イエスの生涯(英訳)
• イエスの生涯(英訳)
• イエスの生涯(英訳)
• イエスの生涯(英訳)
• イエスの生涯(英訳)
• イエスの生涯(英訳)
• アクロポリスへの祈り-アクロポリスへの祈りフェニキア（1865-1874）
• 反キリスト（1873）
• キャリバン（1878）
• の歴史 キリスト教の起源-8巻（1866—1881）
• イスラエルの人々の歴史-5巻（1887-1893）
• 若者の水（1880）
• 子供時代と若者の思い出（1884）
• ネミの司祭（1885）
• 良心の哲学的検査(1889)
• 知的および道徳的改革(1871)
• 国家とは何ですか？ (1882年3月11日、ソルボンヌ大学にて講演)
• 科学の未来(1890)

• ブランシャード、ブランシャード、ブランシャード、ブランシャード 1984. 四人の合理的な男: マーカス-アウレリウス、ジョン-スチュアート-ミル、アーネスト-レナン、ヘンリー-シジウィック ウェズリアン大学出版局（Wesleyan University Press）は、ウェズリアン大学の出版社である。 ISBN0819551007
• Chadbourne,Richard McClain. 1957. アーネスト-レナン（Ernest Renan）は、エッセイスト。 コーネル大学出版局（Cornell University Press）は、コーネル大学の出版社である。
• イブン-ワラク 2000. 歴史的なムハンマドのための探求。 アマースト、ニューヨーク：プロメテウスブックス。 ISBN1573927872
• Lee,David C.J.1996. アーネスト-レナン：信仰の影で。 ロンドン：ダックワース。 ISBN0715627201
• レナン、アーネスト。 1955. イエスの生涯。 ニューヨーク：近代的な図書館。
• レナン、アーネスト、アーヴィング-バビット。 1902. お土産d’enfance et de jeunesse. ボストン：D.C.ヒース&Co.
• ウォードマン,ハロルドW.1964. アーネスト・レナン（Ernest Renan）-批評家の伝記作家。 ロンドン：ロンドン大学、Athlone Press。
• Reardon,Bernard M.G.1985. ロマン主義の時代の宗教：19世紀初頭の思想の研究。 ケンブリッジ大学出版局（ケンブリッジ大学出版部）。 ISBN0521300886

この記事では、ブリタニカ百科事典第十一版、パブリックドメインで今出版物からのテキストが組み込まれています。

すべてのリンクが2019年7月27日に取得されました。

• アレクサンダー-ガン、近代フランス哲学