起源は、しかし、はるかに戻ってきます。 アルプス山脈の北で最初に上演されたオペラはおそらくザルツブルクで行われた。 音楽と演劇の権威あるプレゼンテーションは、ザルツブルクの王子とarchiepiscopal裁判所で大きな贅沢で与えられました。 モーツァルトの時代劇や歌曲が由緒あるザルツブルク大学で演奏され、大きな公共の利益を享受するまで; そしてザルツブルク大聖堂は、常に壮大な教会音楽のプレゼンテーションだけでなく、行列で祝われた教会のお祭りのシーンとなっていました。
ザルツブルクの劇的なスペクトルは、中世の謎と情熱の演劇、宮廷バロックの祭りから、中産階級の劇場の伝統が確立された時代にまで及んでいます。 ヴォルフガング・アマデ・モーツァルトは、1756年1月27日にこの緻密な芸術的な雰囲気の中で生まれました。 1842年から、作曲家の息子たちの前で、モーツァルトの記念碑が儀式的に発表され、天才の軌跡を尊敬するための基礎石を築いたとき、ザルツブルクで定期的なモーツァルト音楽祭を開催するという考えが繰り返し唱えられた。 1877年、ウィーン-フィルハーモニー管弦楽団は、国際モーツァルト財団から音楽祭のためにザルツブルクに来て、ウィーン外で初めてここで演奏しました。 1887年、指揮者のハンス-リヒターは、バイロイトのモデルに基づいて毎年恒例のモーツァルト祭を支持して、同じ文脈で話しました。
1917年、19世紀末にザルツブルクで定期的にモーツァルト-フェスティバルを開催するというアイデアに続いて、ウィーンでフリードリヒ-ゲーマッハーとハインリヒ-ダミッシュの主導により、フェスティバル-ハウスを建設するための資金を調達するためにザルツブルク-フェストシュピールハウス-ゲマインデと呼ばれる協会が設立された。 ザルツブルクで祭りを設立するというアイデアは、その間にすでに他のサークルによって取り上げられていました。 詩人Hermann Bahrはこの考えにコミットしました。 1918年にシュロス-レオポルドスクロンを買収し、1917年にウィーンのヘルブルンにフェスティバルハウスを建設するための覚書を提出した。 1919年、フーゴ・フォン・ホフマンスタールはザルツブルク音楽祭のためのプログラムの草案を発表した。 このように、ザルツブルクの中産階級のイニシアチブに由来していた祭りのアイデアは、おそらくザルツブルクの最も成功した持続可能な市民イニ
マックス-ラインハルトがザルツブルクにもたらした芸術家の国際的なカリスマ性と、創設のビジョンのおかげで、alsは海外、特にマックス-ラインハルトの優れた接触と同様に、ザルツブルク-フェスティバルは非常に迅速に確立された。 それはすべての国が彼らの最高の成果を提示するために競っている現代の芸術のオリンピックだったように”すべてを一度にザルツブルク祭は、世界”（Stefan Zweig、Die Welt von Gestern、1944）
祭りのチェッカーされた歴史は、相反する特徴、休憩、連続性を鮮やかに示すことができます。 なぜなら、ザルツブルク-フェスティバルは、ブルジョアジーと進歩性、保守的なカトリック、あるいはむしろ国家的な新しい定義と新たに喚起されたコスモポリタニズム、そして未来に関する新しい方向性の拮抗において、”現代性の反近代的な産物”（Georg Kreis,Das Festspiel,1991）として位置づけられているからである。 Michael Steinberg,Ursprung und Ideologie der Salzburger Festspiele1890-1938,2000)。 伝統と現代の間のこのアンビバレンスを橋渡ししようとする試みは、繰り返し祭りのアイデアのための努力とそれの批判を引き起こしました。
当初、祭りのアイデアは、オーストリアの文化的伝統、天才の軌跡、バロック都市の特別な風景と密接な関係の中で、最高水準の優れた芸術的イベントを確立したいという欲求に基づいていました。 第一次世界大戦の混乱と方向性の一般的な欠如の後、祭りの創設は、伝統に戻って参照することによって、文化的な修復が行われた新しいオーストリアの フェスティバルの創設者による声明は、これらの極の間を移動します：”ザルツブルクで音楽と演劇の祭りを組織することは、新しい方法で古代の生き”（ウーゴ-フォン-ホフマンスタール、ザルツブルクのフェストシュピーレ, 1921)
“すべての芸術が持っているお祝い、休日のような、ユニークな機能と、古代ギリシャ人の時代にも劇場が持っていたこと、そしてまだカトリック教会の揺りかごにあった時には、劇場に戻さなければなりません。”（Max Reinhardt to Ferdinand Künzelmann,21July1918）
壮大な文化遺産を反映することにより、オーストリアの文化史と文化政策の決まり文句が言及されていますが、これは非常に複雑な現象 戦争間の年と戦後の年の両方がこの現象によって特徴付けられています。 ナチスの残虐行為の恐怖の後でさえ、芸術と文化は、自尊心の低下した国家感覚を補うための触媒として役立った。
同時にザルツブルク祭は、”危機、意味の危機、価値の喪失、個々の人間のアイデンティティの危機だけでなく、国家全体の危機”（Helga Rabl-Stadler）に対するプロジェクトとして意図されていた。 第一次世界大戦の真っ只中に、彼らに統一的な目的を与える祭りによってお互いに戦っていた国を和解させる決意が成熟しました。 だからこそ、平和とヨーロッパの信念は、ヒューゴ-フォン-ホフマンスタールによって比類のない定式化された最初の”ザルツブルク祭の計画のためのアピール”（1919年）の中心にあるのです：”1750年から1850年までの期間を達成し、啓発したヨーロッパ主義。”他のどの祭りは、すべての時間のために有効であるような創業の使命を果たすことができますか、またはしなければな
ラインハルトとホフマンタールの祭りのアイデアがザルツブルクによって引き起こされたのも偶然ではありません。 遠く離れた大都市から、離れて日常の生活の心配から、意図は巡礼の場所として祭りを確立することでした、避難所としての劇場。 “私たちの時間の落ち着きのなさ、毎日の出来事によって引き起こされる困難は、大都市でそのような次元を取り、私たちを圧迫し、夕方には私たちが望むようにその日の心配から解放することができないような程度まで私たちに負担をかけます。 そのような演劇は提示されたり受け取られたりすることはできません。 大都市では、私たちは心で真のお祭りを祝うことはできません。”（Max Reinhardt,Festliche Spiele,1935）
反近代的であることに加えて、反大都市の感覚もまた、ヨーロッパ全体のプロジェクトとして人々を集めることを意図したこの特別な祭りを特徴 大きな広い世界が小都市に持ち込まれ、具体的な経済的および観光的考察も役割を果たし、ザルツブルクは”ヨーロッパの中心の中心”として様式化された。 対極的な現実は、マックス-ラインハルトに、祭りは”豊かで飽和した人々のための贅沢なものであるだけでなく、貧しい人々のための食べ物でもあるべきであるという記憶に残る声明を出すよう促した。”(Max Reinhardt,覚書,1917)
Margarethe Lasinger
Elizabeth Mortimer
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