ジョン・ノックス

ジョン・ノックス

ジョン-ノックス(1514?-1572年）は、スコットランドの宗教改革者であり、ジュネーヴでジョン-カルヴァンと働いた経験に基づいて、カルヴァン主義の路線に沿ってスコットランドの教会を改革することに主導権を握った。 彼は広くスコットランドのプロテスタント宗教改革の父とスコットランド教会の父とみなされています。 彼は宗教改革の歴史家でもあった。 女性の支配者とは対照的に、彼はローマ・カトリックであったスコットランドのメアリー1世に対処しなければならず、その間に彼女にカトリックを放棄するよう説得しようとした。 おそらく、彼の最も永続的な貢献は、彼が自分自身のために聖書を読む人々に重点を置いているため、スコットランドの教育に与えた刺激でした。 スコットランドは、他の多くの国よりも先に小さな国を置く教育システムを開発しました。 彼は大学レベルまで義務教育を擁護しました。 彼がスコットランド教会のために書いた憲法は、法律に合格しなかったが、貧しい人々のための体系的な援助を提唱した。 彼の批評家でさえ、共通の福祉に対する彼の真の関心を賞賛しているアンドリュー-ラングは、彼を”貧しい人々に対する彼の尊敬”のために”真のクリスチャン

彼は1572年11月24日にエディンバラで死去した。 ある伝記作家によると、ノックスの「同胞は…常に他の人よりもノックスにとってスコットランドは彼女の政治的、宗教的個性を負っていると信じていた」

初期の生活

ノックスの初期の生活の詳細の多くは不明である。 彼の出生地は定かではないが、東ロージアン（エディンバラの東16マイル/26km）のハディントンのburghの郊外であるギフォードゲートが一般的に受け入れられている場所である。 永正15年（1515年）に生まれた。

彼の父、ハディングトンシャーのウィリアム-ノックスは、フロッデンの戦いで戦っていた。 母の旧姓はシンクレア（Sinclair）であった。 若いノックスはスコットランド教会を通じて教育を受け、それは当時の宗教改革以前のカトリックの基準と比較して”リベラル”とみなされていた。

ノックスの初期の生活についての不確実性は、彼が大学で過ごした日付と時間が不確実であるため、彼がどの大学で学んだかさえ知られていない 彼は確かに有名なジョン*メア（またはジョン*メジャー）、東ロージアンのノックスのようなネイティブと彼の時間の最大の学者の一人の下で勉強しました。 メアは1522年にグラスゴー大学に、1531年にセント・アンドリュース大学に入学した。 “ジョン-ノックス”という名前は、1522年にグラスゴーの法人に記載されているが、ノックスがセント-アンドリュースに行ったとも主張されている。 彼は当時の要件であったロラーディの否認に署名することを拒否し、初期の改革派の同情を示唆したため、MAの学位を取得できませんでした。

ノックスは、ジョージ-ブキャナンやアレシウスなどの同時代人と比較して、優れた学者として輝いていませんでした。 確かに、彼が卒業したという証拠はありません。 しかし、彼はラテン語をよく知っており、聖アウグスティヌスや聖ジェロームなどの教会の父親の作品に精通していました。 彼の執筆から、ノックスは正式な研究を終了した後、ギリシャ語とヘブライ語を学んだことは明らかです。

ノックスは1540年に司祭として初めて言及され、1543年にはまだカトリックの聖職者であった。 1543年3月27日付の公証人の文書が現存しており、ティニングハム城のチャータールームに保管されている。

しかし、これまでは、偏狭な職務ではなく、私的な授業料で自分自身を雇っていたようだ。 彼が最後に司祭として彼の名前に署名した瞬間、彼はおそらくすでに東ロージアンのLongniddryのHugh Douglasの家族の家庭教師の事務所（彼は数年間開催されていました）に従事していました。 彼はまた、隣人の息子、OrmistonのJohn Cockburnの教育を担当していました。 これらの隠れ家の両方は、ノックス自身のように、この時点でヨーロッパを席巻する新しい宗教的アイデアに興味を持っていました。

プロテスタントへの改宗

ノックスは最初に1545年の終わり頃にプロテスタント信仰を公に公言したが、彼の信念はしばらくの間その方向に動いていたと考えられている。 カルダーウッドによれば、イースト・ロージアン出身のトマス・ギヨームが最初に「ノックス氏に真実の味を与えたのは誰だったのか」と語っている。”ギヨームはもともとブラックフライアーズ勲章のメンバーであり、1543年にスコットランドの摂政であった第2代アラン伯爵ジェイムズハミルトンの牧師を短期間務めていた。

ジョン-ノックス(神学者

しかし、ノックスの実際の改宗はおそらくジョージ-ウィシャートとの友情の結果であったと考えられている。 1544年に追放された後にスコットランドに戻ったウィシャートは、宗教改革に賛成して説教していた。 ノックスはウィシャートの最も近い仲間の一人となり、彼はどこでも彼に従った。 彼はウィシャートのボディーガードとして行動し、スコットランド教会内の反プロテスタント運動の指導者であるデイビッド-ビートン枢機卿の支持者に対してウィシャートを守るために両刃の剣を持っていたと言われている。

1545年12月、ウィシャートはビートンの命令で押収され、1546年1月19日にエディンバラ城に移された。 ノックスはウィシャートの逮捕の夜に出席し、彼に従う準備ができていたので、結果的にすべての確率で死に至った。 Wishartは言って、しかし、このコースに対して彼を説得した:

いや、あなたのbairnsに戻ります。 一つは犠牲のために十分です。

ウィシャートはその後異端審問を受け、1546年にセント-アンドリュースのステークで焼かれた。 ノックスはセント・アンドリュースでプロテスタントの牧師になり、生涯を通じて強いつながりを持っていた。 彼はすでにローマ・カトリック教会の司祭であったが、彼が公式に叙階されたことはないようである。 彼が聖アンドリュースで行った最初の説教の報告と一緒に、彼の召しに関連した手続の説明は、彼の本、宗教改革の歴史にあります。

フランスのガレー船での監禁

ビートンの死後、セントアンドリュースの城は多くのスコットランドのプロテスタントの避難所となり、ノックスは彼の弟子であるロングニドリーとオーミストンの息子たちとともに数ヶ月間、相対的な平和の中でそこに住んでいた。 しかし、1547年の終わりに、城は親カトリックのフランス軍によって攻撃され、捕獲された。 ノックスと残りの難民の一部は捕虜となり、フランスのガレー船に列を余儀なくされた。

彼は健康を永久に傷つけたと言われる苦難と悲惨の中で、ギャレー奴隷として十八ヶ月を過ごしました:

どのくらい私は囚人を続けた私はガレー船で持続どのような苦しみ、そして私の心のすすり泣きだったものは、今暗唱する時間がありません。

彼はスコットランドに戻る希望を決してあきらめず、実際に彼が最終的にそうすると確信していました。 彼の歴史の中で、彼はスコットランドへのギャレーの二度目の訪問の間に、彼は彼がどこにいたかを知っていたかどうかジェームズ*バルフォア（仲間の囚人）に尋ねられたことに言及することによって、この事実に証言を与えた。 一度にいくつかは彼の人生のために期待しているように病気だったノックスは、答えた:

まことに、私はそれをよく知っています;私は公共の場で最初に神が栄光に私の口を開いたその場所の尖塔を見るために;そして私は完全に説得されています,どのように弱いsoever私は今表示されます,私はこの人生を離れてはならないこと,私の舌が同じ場所で彼の敬虔な名前を栄光しなければならないまで.

フランス人はノックスにプロテスタントの信仰を放棄させようと試み、ある時には聖母マリアの像の足にキスをするように頼んだ。 彼はそれを海に投げ、”聖母は今自分自身を救うようにしましょう。”

イングランドの住居

1549年の初めにイギリス政府の明らかな介入によって釈放されたノックスは、スコットランドの既存の州ではほとんど役に立たないことを発見した。 当時の多くの同胞と同様に、彼は自発的に亡命し、彼の不在の中で改革派教会に関連して閣僚の労働に専念し続け、最初の5年間は英国教会の大臣として働いた。

エドワード6世の治世の間、イングランド国教会は過渡期の状態にあり、その最も顕著な特徴のいくつか（ノックス自身やスコットランド内外の他の者が後に反対した）は、その後不活発であったか、少なくとも主張していなかった。 例えば、祈りの本の使用は強制されず、どちらも聖体拝領でひざまずいていませんでした。 しかし、ノックスは改革派の説教者として枢密院から直接委任され、教区の管轄権から事実上独立していた。 彼は聖公会自体に強い反対を持っていなかったようだが、彼は”あなたの誇り高位聖職者の偉大な支配と電荷、一人の男が退院することは不可能”を不承認とし、これと他の理由で彼は1552年にロチェスターの司教を辞退した。

彼がイングランド国教会に持っていた職は、歴史の中で簡単に示されており、”彼は最初にベリックの説教者に任命され、その後ニューカッスルに任命され、最後にロンドンとイングランド南部に召され、イングランド王エドワード六世の死まで残った”（Works,i.,280）と記されている。

他の情報源からは、1551年に彼は王の普通の6人の牧師の一人に任命されたようです。 この能力で、彼は他の牧師に加わり、1552年の宗教の統一に関する記事を改訂した後、イングランド国教会の三十九条の基礎となった。

欧州-ジュネーブ, 1554-1559

ジュネーヴの改革派の壁。 左からギヨーム-ファレル、ジャン-カルヴァン、テオドール-ド-ベーズ、ジョン-ノックス

イングランドから、エドワードの死後、ノックスは大陸に進み、いくつかの不確実性の中で場所から場所への時間のために旅行しました。 1554年9月、ジュネーヴに住んでいた彼はカルヴァンの助言を得て、フランクフルトのイングランド教会からの電話を受け入れた。 ここでは、衣服、儀式、および英語の祈りの本の使用に関連して論争が彼を待って、彼の辞任に1555年につながった（参照。 彼の論文、フランクフルトで起こったトラブルの簡単な物語は、彼の作品のLaingの版で再版）。 彼はジュネーブに戻り、難民英国会衆の大臣に招待されました。 しかし、8月にはスコットランドに向かうように促され、9ヶ月間、各地で福音主義の教義を説教し、宗教改革を支持する人々にミサへの出席をやめ、改革された儀式に従って主の晩餐を祝うよう説得した。

5月、彼はエディンバラの階層の前に現れたと引用され、大胆に召喚に応じたが、司教たちは裁判を進めない方が好都合であることを発見した。 7月、ジュネーヴでの彼の会衆からの緊急の呼びかけは、おそらくスコットランドでの迫害を避けるために彼の欲求と組み合わせて、彼は彼のジュネーヴの省を再開する原因となった。 ノラム城の艦長リチャード・ボウズの娘マージョリー・ボウズとの結婚が決まっており、妻と義母がジュネーヴで合流した。

彼がそこで説教した教会（Église de Notre Dame la Neuveと呼ばれる）は、カルヴァンの勧誘により、市当局による英語とイタリアの会衆の使用のために付与されていた。 ノックスのジュネーヴでの生活はアイドル的なものではなかった。 説教と厳格な種類の事務作業に彼は大規模な対応を追加し、彼は常に文学作品に従事していた、例えば予定に関する彼の長くて精巧な論文（1560年公開）。 ジュネーヴでの彼の出力は、彼が女性の支配者に対してvitriolの急流を解き放った1558年に出版された女性の巨大な連隊に対する彼の最初の爆発が含まれてい:

盲目の者は，見ている者に命じられ，また行うであろう。 そのweake、sickeと無力な人はnorisheとkepe穴と強いものとしなければなりませんか？ そして、finallie,愚かなこと,maddeとphrenetike shalは、離散をgoverneと心の冷静であるようなに助言を与えます. そして、このようなアルの女性は、authoritieのベアリングで男に比べて。 彼らの強さ、弱さ、彼らの助言、愚かさ、そしてそれが正しいと考えられるならば、判断、phrensie。

スコットランドへの復帰を考えていたフランスのディエップ（1557年-1558年）で過ごした数ヶ月を除いて、彼はジュネーブで職を続けたが、故郷に深く関心を持ち、そこで改革党と絶え間なくコミュニケーションをとり、1559年まで最終的に家を去った。

スコットランドの教会組織

彼は1559年5月2日にエディンバラに到着した。 時間は重要なものでした。 彼の不在の間、改革党はより多くの、より自立し、積極的になり、より良い統合されていました。 王妃マリー-ド-ギーズは娘のスコットランド王メアリー1世の摂政を務め、フランスにいたが、プロテスタントを鎮圧するためにキーナーとなり、力を行使することを決意した。 内戦は差し迫っていたが、それぞれの側は最初のステップから縮小した。 ノックスはすぐに改革者の指導者になった。 彼は最大の大胆さで”偶像崇拝”に対して説教し、その結果、彼は”悪党の群衆”と呼ばれるものは、教会の”パージ”と修道院の破壊を始めました。 政治と宗教は密接に絡み合っていました; 改革派はスコットランドをフランスのくびきから解放するのに苦労しており、イングランドの助けを求めることを躊躇しなかった。

ノックスはイギリス政府と交渉して支持を確保し、1559年10月には摂政への忠誠を停止することを彼の党の諸侯が宣言したことを承認した。 1560年6月の後者の死は、敵対行為の停止とスコットランドの土地に教会の質問の解決を残すという合意への道を開いた。 ローマ教会の教義、礼拝、政府は1560年の議会によって打倒され、プロテスタントは国教として確立された。 ノックスは他の5人の大臣の支援を受けて、この時に採択された信仰告白を策定し、新しい教会の憲法：最初の規律の本を策定した。

教会—またはカーク—は長老派教会のラインに近づいているものに組織されていた。 司祭は（使用人のためのラテン語から）大臣に置き換えられました,各教区は長老のカークセッションによって支配されています; しかし、現時点では、司教の”監督者”への置き換えが提案されていましたが、部分的にしか実施されていませんでした。

ノックス-アンド-クイーン-メアリー

ジョン-ノックスはスコットランドのメアリー-クイーンに忠告した。 聖約長老派教会、ロングビーチ、カリフォルニア州、米国でステンドグラスの窓。

メアリー女王は1561年8月にスコットランドに戻ったが、ノックスと他の改革派は不安と疑念を抱いて彼女を見ていた。 性格と訓練の根本的な違いは、二つの間の鋭い出会いを避けられませんでした。 ノックスと女王の間の5つの個人的なインタビューが記録され、それぞれがメアリーの招待で記録されている。

一部の歴史家は、ノックスのメアリーに対する行動を批判している：例えば、シャフはノックスが女王に対して”不屈で反発する”態度を持っていると描写し、彼は彼女に対して”厳しくて勇敢ではない”と主張している。 マッケンジーのような他の人は、これを否定し、エドワードVIのための彼の牧師の間に裁判所でのノックスの経験を指摘しています。:

彼が最後に彼女の前に立ったとき、ノックスは彼らのインタビューのいずれかで攻撃的な言葉を話したことがあれば、彼女にそれを置いた。 女王は、このように訴え、できなかった、と彼が今まで持っていたことを言っていませんでした。 （マッケンジー1888:352)

メアリーがノックスをスペイン王フィリップ2世の息子ドン・カルロスとの結婚に反対する説教をした後に召喚したとき、彼は彼女を涙に落とした。 彼女は、”あなたがたは私の結婚と何をしなければならないのですか？”そして、彼は自分自身を正当化するために進んだとき、彼女は決裂し、”遠吠え。”彼女は彼女の目を乾燥した後、ノックスは、彼があまり泣いて好きではなかったし、彼はそれらを打つとき、ほとんど彼自身の男の子の涙を守ることが 彼は彼女に、彼が真実を話しているだけだったので、彼女には”怒られる機会はない”と説明しました（Guy2004：176）。

以前のインタビューで、ノックスはメアリーに、”セント-ポールがネロの下に住むのと同じように、あなたの恵みの下に住むことに満足していた。「彼によると、女性が支配するのに適していなかった理由は、彼らが理由を脇に置き、彼らの感情によって支配された「偶像崇拝者」だったからです。 この女性心理学の見解は、ノックスをメアリーに攻撃的であるだけでなく危険にした。 それは彼の政治理論を与え、”女性の巨大な連隊に対するトランペットの最初の爆発”に設定され、女性の支配者が国家の明らかな利益に転覆されたイゼベルとアタリアの例のような聖書の先例のために、人々が女性の支配者を転覆させ、さらには処刑することは正当であると述べた。

メアリーは、王の司祭の一人を脅していた二人のカルヴァン主義者を解放するために、暴力への扇動と解釈できる点で、”兄弟の招集”を召喚した後、彼を逮捕し、裁判にかけたことによってノックスに反対した。 彼は女王に対して”騒ぎを起こす”陰謀で起訴されたが、彼は彼自身の防衛を主導し、無罪となった。

エディンバラの省と私生活

1560年にスコットランドで改革派宗教が法律によって正式に批准されたとき、ノックスは聖教会の大臣に任命された。ジャイルズ、その後エディンバラの偉大な教区教会。 彼は宗教改革の彼の歴史のスタイルでマニフェストされているように、彼の力の高さで、この時点であった—彼は約1559年に始まり、次の六、七年にわたって完

エディンバラの大臣としての彼の労働の冒頭で、彼は彼の最愛の若い妻を失う不幸を持っていました。 彼女は2人の息子を残し、そのうちの1人であるナタナエルは1580年にケンブリッジ大学で亡くなり、もう1人のエレアザーはコルチェスター大司教会のクラクトン・マグナ牧師となり、1591年に死去した。 1564年にノックスは二度目の結婚をしたが、これは当時の話であり、花嫁が王室と遠く離れていただけでなく、彼女が十七歳でノックスが三倍年上であったためであった。 若い女性はマーガレット-スチュワート、オチルトリーのスチュワート卿アンドリューの娘だった。 彼女はノックスの3人の娘を産んだが、そのうち最年少のエリザベスは有名なジョン・ウェールズの妻となった。

この時点で改革者は非常に忙しい生活を送っていた。 教区牧師としての仕事に専念するだけでなく、彼は国立教会の広報に夢中になり、当時の教会や政治的派閥との絶え間ない論争に巻き込まれました。 しかし、彼は社会的、家族的な楽しみがなかったわけではありませんでした。 400マルクス・スコッツの公平な給与は、当時の約44ポンドの英語のお金に相当し、彼はホスピタリティを得て、困っている友人にお金を進めることができました。 ノックスはまた、1564年（NAS E30/11f19r）に女王の私有賃貸料から直接100ポンドとさらに106ポンドのスコットランド人の奨学金を受け取った。彼は良い家を持っていましたが、それは自治体によって提供され、修理されました。

エディンバラでの彼の省の大部分の間、彼は現在市議会の部屋が占有している場所の家に住んでいた。 エディンバラの別の家は、まだほとんど変更されずに保存され、遅くとも十八世紀から”ジョン-ノックスの家”として知られているが、彼の人生の終わりに向かって彼によって占有されている可能性があり、すべての彼の重症度で、繰り返しsundered、夫と妻、友人と友人を和解させるために招待された男に多くの同情があったに違いない。 彼は隣人と良好な関係を保ち、その多くは彼の親密な友人になった。 彼の文章は、彼の性格の他の側面と一緒に、ユーモアの活発な感覚を明らかにする。

個人的な外観と態度

晩年のノックスの外観と説教者としての彼のスタイルの説明は、ジェームズ-メルヴィルの日記に記載されています。 ノックスは、彼の人生で初めてではない、彼の個人的なセキュリティのために街に避難していたときにセントアンドリュースで1571年に学生だったメル:

ノックス氏は時々入って来て、私たちの大学の庭で彼を安息し、彼に私たちの学者を呼び出し、私たちを祝福し、私たちの国で神と彼の仕事を知っている; 私たちの時間をよく使い、良い指示を学び、良い例に従うために、私たちのマスターの…彼は非常に弱かったです。 私は彼の教義の毎日がhulieと恐怖を行く彼を見ました,彼の首についてmartriksの毛皮で,片手でスタッフ,そして良い敬虔なリチャードBallantyne,彼のしもべ,他のoxterを保持,教区教会に修道院から,そして言ったリチャードと別のサーバントによって彼は彼の最初のエントリで傾くためにbehoved説教壇に持ち上げ,; しかし、彼は彼の説教で行っていた、彼は非常に活発で活発だったので、彼はその説教壇をbladsで鼎し、そこから逃げるようになった。

1579年にピーター-ヤング卿がセオドア-ベザに送ったラテン語の書簡には、晩年の改革者の個人的な外観に関する別の記述が含まれている。 彼の身長は”中程度の高さの下で少し”だった;彼の”手足は優雅だった”;彼の頭”適度なサイズの”;彼の顔”longish”;彼の鼻”平均長さを超えて”;彼の額”かなり狭い”;彼の眉”尾根のよ; 彼の”顔色が暗い”;彼の目は濃い青（または青みがかった灰色）と彼の一見”鋭い”;彼のひげは”黒い、白い毛が混在している”と”スパンと半分の長さ。”彼の表情では、”重大で厳しい””ある種の優雅さは、自然の尊厳と威厳と結びついていました。”.

彼の性格に対する証言

ノックスの妻は彼の最後の病気の間に献身的に彼を看護し、その間に多くの重要な人々が彼の枕元を訪れました。 ノックスのサーバント、リチャード*バランタインは、彼の最後の時間の事件を詳述した後、彼の言う:

この方法のdepartitこの神の男,スコットランドのlycht,同じ内のKirkeの快適さ,敬虔さのミラー,そしてpatroneとすべてのtrew ministerisへの例,lyfeの純粋さで,教義の健全性,そしてwicketnessの非難のbauldnessで,そして、男性のfavoreではない気にしたもの(彼らがいたどのように偉大なので)thair虐待とsynesを非難する.

ノックスへの証言は、聖の教会墓地にある彼の墓で発音されました。 その最後の休息場所に体を追っていた弔問客の大群衆の存在下でMortoun、スコットランドの摂政の伯爵によってジャイルズ:

ここでは、彼の人生の中で、しばしば短剣と短剣で脅かされていたが、まだ平和と名誉で彼の日々を終わらせた人の顔を恐れたことがない人をlyeth。

ジョン-ノックスはエディンバラのセント-ジャイルズ教会の墓地に埋葬された。アンドリュー・ラングはノックスが牧歌的で私的な生活の中で立派だったとコメントしながら、彼の「公共的で政治的な生活」を「はるかに賞賛されていない」と説明している。カトリック百科事典は、「彼が住んでいた失礼で無法な時代でさえ、彼の同時代の記録されたほとんどすべてを凌駕し、彼の政治的および教会的見解に最も密接に共感しているものでさえも」とコメントしている。 しかし、ノックスは有罪判決を受けた男であり、女王の前でさえ、彼らが不愉快であることを知っていたにもかかわらず、彼の意見を述べることを躊躇しなかった。

• コーワンヘンリー ジョン・ノックス（John Knox）-スコットランド宗教改革の英雄。 NY:Ams Press Inc,1970ISBN978-0404017880
• Guy,John. 私の心は私自身のものです。 ロンドン、第四不動産、2004年。
• ラング、アンドリュー。 ジョン-ノックスと宗教改革 Eugene,OR:Wipf&Stock Publishers,2003. ISBN978-1592442638
• マッケンジー、牧師ジェームズ。 スコットランドの歴史。 ロンドン：T.ネルソンと息子、1888。
• マーシャル、ロザリンド-K-ジョン-ノックス。 チェスター-スプリングス,PA:Dufour Editions,2001ISBN978-1841580913
• Melville,James. ジェームズ-メルヴィルの日記。 エディンバラ：バナタインクラブ、1829。
• Schaff,Philip,The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,Vol. VI:Innocents-Liudger,Grand Rapids:Christian Classics Ethereal Library,2000-01-27,v.1.
• ライリー、アレク。 スコットランドの宗教改革の起源。 マンチェスター：マンチェスター大学プレス、2006。
• ウィルソン、ダグラス。 カークとコヴナントのために：ジョン*ノックスの重鎮勇気。 ナッシュビル(テネシー州: カンバーランド-ハウス、2000年。 ISBN1581820585

すべてのリンクは、2018年5月18日に取得しました。

• ジョン-ノックスはカトリック百科事典に批判的なエントリ。
• ジョン-ノックスcreeds.net.
• ブリタニカオンラインのジョン-ノックス。