ダンテのインフェルノ-サークル4-カント7

貪欲と放蕩

貪欲-貪欲、物質的な利益のための欲望-は、ダンテの軽蔑的な怒りを最も引き起こす不義の一つです。 貪欲は”すべての悪の根源”（1テモテ6：10）であるという聖書の格言と一致して、中世のキリスト教の思想は罪を愛の精神に最も攻撃的であると見ていました。ダンテは、彼の社会における倫理的および政治的腐敗のために貪欲を非難することにさらに進んでいます。 Ciaccoは貪欲を識別します-誇りと羨望と一緒に-フィレンツェの心をenflaming主要な悪徳の一つとして（Inf。 6.74-5）、そして詩人は一貫して神曲全体で貪欲とその効果を非難します。 ダンテはそれに応じて慈悲を示さない-フランチェスカ（欲望）とCiacco（大食い）に対する彼の態度とは異なり、地獄の第四の円（インフェルノ7）で処罰された首都罪としての貪欲の彼の選択において。 彼は罪を修道士や教会指導者（枢機卿や教皇を含む）の共通の副として悪意を持って提示し、罪人を肉体的に不潔にして旅行者に認識されないようにすることによって罪人をさらに堕落させる（Inf。 7.49-54). 罪を「尺度なしの支出」と定義することによって（7。42）、ダンテは初めて節度の古典的な原則（または”黄金の平均”）を適用して、一方の方向（”閉じた拳”：貪欲）と他方の方向（あまりにも自由に過ごす：放蕩）の両方で中立的な 適切に、これら二つのグループは、死後の世界でお互いを罰し、侮辱します。
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プルタス

ダンテのPlutus、守護者-第四の円（貪欲と放蕩）のシンボルは、-他の地獄の生き物のように-ソースと性質のユニークなハイブリッドです。 多くの場合、古典的な冥界（ハデス）の神話の神として描かれ、Plutusはまた、富の神としていくつかのケースで表示されます。 ダンテはプルタスを”偉大な敵”とすることによって、これら二つの人物をきれいにマージします（Inf。 6.115）最も密接に物質的な富に関連付けられている罪に特別な関係を持つ地獄で。 ダンテは同様に、人間と獣の性質をPlutusの概念に組み合わせています（Inf。 7.1-15): 彼はスピーチの力を持っています（彼の言葉の正確な意味-サタンへの呼び出しのいくつかの並べ替え-は不明ですが）と理解する能力-または少なくともに反応する-ヴァージルの否定的な言葉、同時に明らかに獣性の怒りとおそらく動物のような特徴を表示しながら。
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フォルトゥナ
物質的な富に対する罪深い態度の彼の壊滅的な起訴と一致して、ダンテは人事における幸運の役割について非常に強く独創的なアイデアを持っています（Inf。 7.61-96). フォーチュンは確かに初期の哲学と文学、特にボエティウスの哲学の慰めに強力な力です。 ダンテは、彼の最愛のベアトリスの死の後の困難な時期に、中世を通じて非常に影響力のあったこのラテン語の作品を読んだと主張しています。 幸運は、Boethiusのために、気まぐれで個人の状況を変える彼女の能力を喜ばせる気まぐれでいたずらな女神として表されます-より良いか病気のために-気まぐれ Boethius（彼の所有物、名誉、自由を不当に奪われている）によれば、地上の地位を完全に無視し、確実で不変なものだけを信頼することは、はるかに建設的です。 それはこのレッスンを教えることで、より効果的であるため、不利な幸運は、最終的には幸運よりも優れています。
ダンテのフォルトゥナも女性であるが、神の光と善が創造された宇宙全体に分布しているのと同じように、世俗的な商品の流通を導く”神の大臣”（天使の知性）として彼女を想像している。 彼女は争いの上にあり、彼女の行動の浮き沈みを経験する人たちからの賞賛と非難の両方に免疫があります。 ダンテが古典的な冥界から神話の生き物を”悪魔化”するのと同じように、彼は伝統的な幸運の表現を肯定的な意味で”神格化”します。 幸運の方法は、一般的に神の正義の適用のように、単に人間の理解の能力を超えています。
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