エドムとモアブの出来事
第20章、第14節は、ミリアムの死とモーセとアロンが約束の地に入ることから神への信頼の欠如によって特徴付けられたため、イスラエルの行進の物語を再開します。さらに多くのイスラエル人の苦情に対応して岩が、彼の棒で二回岩を打つ、怒りと焦りでそうしました, 代わりに、主が指示していたように、水を出すためにそれを伝えるの（メリバの水の事件）。 その土地を通過するためにエドムの王によって許可を拒否し、多くの使用される王の高速道路を介して、彼らはカデシュから富士山に進みます。 アーロンが死んで彼の息子エレアザルによって継承され、そこから彼らが進むHor、（第21章）東からカナンに接近しようとする試みでエドムをバイパスします。 地理的にモアブの一部であったが、政治的にシホンのアモライト王国の境界に到着し、彼らは通過を拒否し、アモライトを倒し、自分たちの土地の所有 これは複合物語のJE鎖からのものであり、P鎖はKadeshとモアブの平野の間に定住し政治的に組織化された人口の存在を認識していない。
この時点で、22-24章では、明らかに様々なJとEの鎖の非常に混合された複合体が、中ユーフラテス川の地域からの非イスラエル人の先見者、または預言者、バラムの魅力的な物語（または物語のコレクション）が提示されている。 彼の国境に宿営しているイスラエル人のホストに驚いて、モアブの王は彼らに呪いをかけるために先見者バラムを委託するが、バラムはバラムの神でもあるYHWHの命令で拒否する。 王の要求に応じて、バラームはイスラエルに対して神からのオラクルを求めていますが、そのたびに、王の怒りに、彼はイスラエルが神の祝福で飾られ、呪われることはできませんことを主から言われます。 不満を抱いた王の支払いなしに自分の国に戻るよう命じられた先見者は、イスラエルの力によってモアブや他の国の破壊を予言する最終的な、迷惑な神託を提供しています：”私はこの人々が末日にあなたの民に何をするかを知らせます。”
第25章（JEとPのストランドを組み合わせる）は、イスラエル人がモアブ人の女性の後にwhoringに行き、彼らの神、ペオルのバアルに犠牲と礼拝を提供する不気味な間奏を提供している。 エレアザルの息子フィネハスは、イスラエル人がミディアナイトの女性と結婚しているのを見て、彼は彼らを殺し、このように勃発した疫病を終わらせ、神の特別な好意を得る：彼と彼の子孫との永遠の神権の契約（ポストエクシリカ時代のザドキテ神権への前方参照）。 この記述は、イスラエルがMidianitesに嫌がらせをし、強打するための神の呼びかけと最後の二つの詩によって接続されています（下記参照）。 ペストが終わった後、第26章のアカウント(P)では、武器を持つ男性とレビ人の第二の国勢調査が取られ、再び幻想的に大きな合計、601,730が与えられ、おそらくはるかに後の時間を参照しています。 最後に、預言されたように、特に神によって選ばれたケイレブとヨシュアを除いて、以前の603,730人のすべてが荒野で死亡したことが注目されています。 荒野の放浪の40年の期間の終わりに来るこの国勢調査は、様々な部族や家族に土地を割り当てることを目的としています。 したがって、第27章の最初の11節の通路（P）の論理的な位置は、息子がいないときは娘を介して、子供がいないときは兄弟を介して、どちらもいないときは最も近い親戚を介して家族が継承することができることを保証しています。
この時点（第27章、第12節）では、モーセが神の命令で高みを登り、神が入るべきではない約束の地を見渡し、神を引き継ぐために指導者を任命するよう神に呼びかける印象的で痛烈な一節（またP）が来る。 神の命令で、モーセはヨシュアを選び、司祭エレアザルとコミュニティ全体の前に彼は彼に手を置き、イスラエルを導くために彼を委託します。 ヨシュアはモーセの権威の一部にのみ投資され、モーセのように直接ではなく、エレアザルと神聖なロット（ウリム）を通して神の意志を学ぶことであることは注目に値する。
再び、物語は様々な宗教的規制を扱う三つの章（P）によって中断されます。 第28-29章では、安息日、新月、およびこれらの休日に、毎日コミュニティ全体によって行われる犠牲を規定しています：種入れぬパンの饗宴（過越）、週の饗宴（Shavuot）、トランペットの饗宴、すなわち、新年（Rosh Hashana）、贖罪の日（Yom Kippur）、Tabernaclesの饗宴（Sukkot）。 第29章の最後の二つの節では、これらの公募は、第15章で指定されたもののような個々の公募に加えてであることを指定しています。 批判的な学者は、これらの精巧な規制は、非常に古代の慣行に戻るかもしれないが、はるかに後の（ポストexilic）期間に由来すると主張している。 いくつかは、祭りや祭りのサイクルを提示するレビ記の第23章の典礼解説としてそれらを参照してください（上記のレビ記を参照）。 第30章では、父親または夫によって対抗されたときに、女性に誓い（おそらく供物または禁欲の）を守ることから特別な免除を与えます; 唯一の未亡人や離婚は、男性のように、無条件に彼らの誓いを維持するためにバインドされています。
第31章では、Pと同様に、第25章の終わりに神の命令に従うミデア人の消滅を扱っています。 イスラエル人、各部族から千人は、神聖な容器とトランペットを運ぶ司祭エレアザルによって導かれた戦いに出て行きます。 彼らはすべての人を殺し、すべての動産をつかむが、女性と子供を惜しまない。 しかし、モーゼスはすべての男性の子供とすべての非ヴィルギンの女性を殺すよう命じた。 人を殺したり死体に触れたりすることによって引き起こされる汚れの浄化と、羊、牛、ロバ、32,000人の処女を含む戦利品の分配のための指示に従って ルールは、戦利品の半分は戦いの男性に行き、残りの人々に半分を行くということです。 学者たちは、この章を、発明された物語を通して戦利品を浄化し分割するための規則を実際に定めることを意図したフィクションの一部として扱う傾向があります。 聖見者バラムはここにいます（第16節）第25章の売春と背教の事件のせいにしましたが、これらの出来事との彼の関係を提供するテキストは欠けています。
第32章では、ヨルダンの東の集落を扱っており、数字の物語部分、したがって四文字の物語部分（申命記の第34章とヨシュアの本に続く物語）を結論づけている。 この非常に複合的な記述（JEP）は、モーセからの最初の怒りの諫言の後、ルーベンとガドの部族は、彼らの群れや家族のために羊の丘と要塞化された町を建てた後、彼らはカナンへのイスラエル人の前進を先導するショック部隊を提供し、彼らの兄弟が土地を保持するまで彼らの家に戻らないという保証にヨルダンの東の豊かな牧草地に定住する許可を与えられている方法を伝えています。 その後、モーセはヨルダンの東にある様々な征服された王国と町をガダ人とルーベニ人に割り当てました。 様々なガダイト、ルーベナイト、マナサイトの町がリストされています。
数字の書の残りの部分（最終的な形のP）は、エジプトからカナン郊外のモアブの平野へのルートの項目別の要約（第33章）と様々な追加資料（第34-36章）で構成されている。 第33章の50-56節では、カナンの人々を追放し、彼らの偶像と文化的な場所を破壊し、ロトによって土地を各一族に配分するという神の命令が示されています。 第34章では、主はイスラエルの相続となるカナンの土地全体の境界を指定し、エレアザルとヨシュアとともに、ロトによる土地の分割を監督する部族の指導者を指名します。 第35章では、主はレビ人のために広大な牧草地を持つ48の町を確保するように命じています。 これらの集落は独立した部族の領土を構成するものではなく、他の部族の領土に散在しているが、レビ記の第18章、第24節との矛盾は、レビ人は土地のシェアを持たず、什分の一のみにとどまることを命じていることは明らかであり、重大な問題を提起している。 最後に、第36章では、第27章に定められた娘による相続の法則を補足して、部族が神から与えられた土地の部分を永遠に保持するように、娘たちを部族の外 以前と同様に、一般的な差し止め命令は、特定のケース（ゼロフェハドの娘）を扱う物語の中で定められています。