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ヒンドゥー教は、インドで生まれた様々な宗教的伝統の傘の用語であり、現在は世界中で実践されていますが、ヒンズー教徒の90％以上がインドで発見されています。 世界で三番目に大きい組織化された宗教は、キリスト教とイスラム教の後、ヒンドゥー教はヴェーダ、古代の経典の教えに基づいており、その多くは紀元前1500年頃にアーリア人によってインドにもたらされた。 アーリア社会の社会階層化もインドに影響を与え、ヒンドゥー教とともに、カーストと呼ばれる多くの社会階級がアーリア人の到着後に同時に発達した。

ヒンドゥー教には様々な宗教的伝統が含まれているのと同じように、様々な種類の宗教指導者もいます。 カースト制度の厳格な解釈によると、すべての司祭は最高の、またはブラフマンのカーストから来なければなりません。 彼の人生を通して、人は彼が彼の人生を通して生まれたのと同じカーストに残り、彼の次の生まれ変わりでより高いカーストに生まれる可能性があり、多くの場合、神権は遺伝性であることを意味します。 司祭のほかに、ヒンドゥー教はまた、メンバーも主にバラモンのカーストからであるSannyasaと呼ばれる禁欲的な修道院の命令を、持っています。 ヒンドゥー教の宗教指導者の第三のカテゴリは、asacharyaまたは教祖、例によって教えるために地球に来ている神の人格の教師であり、経典を理解するために普通の信奉者を助けるために。

ヒンドゥー教には様々な神々、宗教的慣行、宗教指導者が含まれているため、各人の信仰は個々の問題であり、それぞれが信仰の目標と性質に合った献身の形と精神的指導者を選択する。 これらの宗教指導者のすべては、彼らに従う人々を導き、模範として彼らに目を向け、直立した聖なる生活を送り、教える責任があります。

ヒンドゥー教のバラモン、または聖職者、カースト

インドで実践され、ヒンズー教と呼ばれる様々な宗教的伝統は、紀元前1500年頃に侵入アーリア人と一緒にインドに来たヴェーダに基づいて古代宗教にルーツを持 アーリア社会に基づいているヒンドゥー教の一つの側面は、カーストシステム、rigvedaに記録されているように司祭、戦士や庶民で構成されたvarnas（色）と呼ばれる社会経済

リグヴェーダは四つのヴァルナを記述しています:

• ブラフマン、司祭や宗教関係者、ヴェーダの神聖な知識の教師。
• ラジャニャス、支配者と戦士で構成されています。
• 農民、商人、商人、職人であったヴァイシャ

これら三つのヴァルナの人々は、ヴェーダを研究することが許可され、最終的には悟りやモクシャに到達し、より高いカーストに生まれ変わる可能性がある。

• 最低のカーストであるシュドラスはヴェーダを研究することを許されず、独自の宗教と司祭を持っていました。

後に別のカーストが追加されました:

• ハンターや肉屋を含む他の人のためにあまりにも汚れたタスクを実行したアンタッチャブル、。

司祭またはブラフマンのカーストの名前は、もともと司祭の祈りを示していたように見えますが、最終的に司祭自身を指定するために採用されました。 バラモンは、しばしばバラモンの別の意味、究極の現実、または普遍的な魂のヒンドゥー教の概念を指す用語と区別するためにバラモンと綴られています。

ブラフマンのカーストは、ヒンズー教の経典から、経典の研究、純粋な行為、精神的成長に専念するように指示されています。 バラモンのカーストはヴァルナ制度の中で最も高いランクにランクされていますが、最も豊かなクラスではありません。 非常に多くの場合、支配者と戦士のRajanyaカーストのメンバーは裕福です。 もともとバラモンのカーストは、主に社会の残りの部分からの施しに生きるように指示されました。 聖書を研究することに加えて、ブラフマンは、社会的、宗教的な機能の様々なを果たし、司祭としてヒンドゥー教の社会に奉仕しています。

ヒンドゥー教の再生の概念では、モクシャまたは救いへの最後のステップは、ブラフマンクラスのメンバーによってのみ行うことができます。 ブラフマンのクラスのいくつかの男性のメンバーは、Sannyasaと呼ばれる精神的な命令に参加し、精神的な追求の禁欲的な生活を追求します。

まだブラフマンのカーストの他のメンバーは、霊的に教祖、または教師として召されていることに気付きます。 成功した教祖は、大規模な支持者を収集し、時にはヒンドゥー教の新しい枝を形成することができます。

ヒンドゥー教の司祭は、寺院の世話をするヒンドゥー教の多くの神々の崇拝に祈りをリードし、供物を準備し、聖なる火に傾向があり、儀式や儀式の数を行い、そ これらには、以下に関連する儀式や儀式が含まれます:

• 出産：儀式妊娠中の母親の幸福は、彼女の子供の健康な発達だけでなく、安全な出産のための儀式を提供し、子供の名前を授けるためのものです。
• 誕生日、子供の最初の誕生日、成人のための特別な儀式を含む。
• 結婚式の前日に司祭が実家で行う儀式を含む結婚。
• 新築住宅などからのマイナス影響を除去するための浄化儀式。
• 死：最後の儀式、および故人が平和的に通過するのを助けるための他の儀式。

サンニャサ、ヴァルナシステムの最終段階

精神的な追求に従うことを誓いを取っているヒンズー教徒はSannyāsa（Devanagari：š）と呼ばれ、ヒンドゥー教の中で生命の放棄された秩序のメンバーです。 これはヴァルナとアシュラムのシステムの最上位と最終段階と考えられており、伝統的に五十歳以上の男性や精神的な追求に向けて彼らの全体の生 Sannyasa order内の1つは、sannyasiまたはsannyasinとして知られています。
語源
Saūnyāsaはサンスクリット語で”放棄”、”放棄”を意味します。”それは三者化合物であり、saī-は”集合的”を意味し、ni-は”ダウン”を意味し、āsaは”投げる”または”置く”を意味する根からのものであるため、直訳は”すべてを置く”ことになります。”ドラヴィダ語では、”sanyasi”は”sannasi”と発音されます。”
段田、または聖なるスタッフ
Sannyasinは時々”段田”、聖なるスタッフを運ぶ。 VarnashramaシステムまたはSanatanaダルマのダルマでは、”ダンダ”（サンスクリット語;Devanagari：दंड、lit。 スティック）は、Bīhaspatiのような特定の神々の精神的な属性とシンボルであり、聖なる人々は彼らの駅のマーカーとして段田を運びます。
サニヤシのカテゴリ

sannyasiにはいくつかの種類があります。 伝統的には4つのタイプがあり、それぞれが宗教的な献身の程度が異なっていました。 最近では、sannyasiはちょうど二つの異なる順序に分割される可能性が高くなります: “エカダンダ”（文字通り一本の棒）と”トリダンダ”（三本の棒または棒）の僧侶。 エカダンダの修道士はSankaracaryaの伝統の一部であり、tridandaの修道士はsannyasaの規律の一部であり、改革者Siddhanta Sarasvatiの信者によって西に導入された様々なvaishnavaの伝統が続いています。 これら二つの注文のそれぞれは、緊縮、属性、および期待の独自の伝統を持っています。
ライフスタイルと目標
sannyasiは、所有物なしで独身生活を送り、ヨガの瞑想を練習します。 ヒンドゥー教のSannsyasinの目標はmoksha（解放）であり、その概念も変化します。 献身指向の伝統のために、解放は神との組合で構成されていますが、ヨガ指向の伝統のために、解放は最高のサマディ（悟り）の経験です。 アドヴァイタの伝統のために、解放はすべての無知の除去であり、最高のバラモンとの一つとして自分自身を実現しています。 ムクティカの108人のウパニシャッドのうち、23人はサニヤサ-ウパニシャッドと考えられている。

バガヴァッド-ギーターの中で、サンニャサはクリシュナによって以下のように記述されている。:

“物質的な欲求に基づいている活動をあきらめることは、偉大な学んだ男性が人生の放棄された秩序と呼ぶものです。 そして、すべての活動の結果を放棄することは、賢明な放棄と呼ぶものです。” (18.2)

この用語は、一般的に生命の特定の段階を示すために使用されます。 人生のこの段階では、人はvairāgya、または物質的な生活からの決意と剥離の状態を開発しています。 彼はすべての世俗的な思考や欲望を放棄し、精神的な熟考に彼の人生の残りの部分を費やしています。 それは人生のヒンドゥー教のシステムでは、DwijaカーストのためのManusmritiによって規定されているように、brahmacharya、grihastha、vanaprastha、そして最後にsannyasaと呼ばれている男の四段階の最後です。 これらの4つの段階は必ずしも連続的ではありません。 一つは、一、二、三アシュラムをスキップすることができますが、以前のアシュラムやフェーズに戻ることはできません。 様々なヒンドゥー教の伝統は、人間が人生の最初の三つの段階のいずれかから物質的な世界を放棄することを可能にします。
修道院
生活が修道院や修道院とその規則によって規制されている西洋世界の修道士とは異なり、ほとんどのヒンドゥー教のsannyasinは孤独と放浪者（parivrājaka）です。 ヒンドゥー教の修道院（mathas）は、一つ屋根の下に住んでいる僧侶の膨大な数を持っていることはありません。 修道院は主に教育目的のために存在し、在家の人口のための巡礼の中心地となっています。 任意のヒンドゥー教の修道院の順序への叙階は、自分自身がその順序内で叙階されたsannyasiでなければならない個々の教祖、または教師の裁量で純粋にあります。 ほとんどの伝統的なヒンドゥー教の注文は、女性sannyasisを持っていませんが、この状況は、最近では変化を受けています。

グル-シシャの伝統

主な記事：教祖と弟子

ヒンドゥー教におけるもう一つの重要なリーダーシップの側面は、知識が教祖（教師、गुरू）から”弟子、disciple）またはchelaに伝達される精神的な関係である教祖-shishyaの伝統である。 Guruのための英語で最も近い単語は”素晴らしいです。”サンスクリット語の関連語は、より大きく、最大に似た意味を持っているGuruttarとGarishthです。 ヒンドゥー教は、超越的な知識、または（vidyā）を伝えることができる教祖を見つけることの重要性を強調しています。 そのような知識は、それがヴェーダ、agamic芸術、建築、音楽や精神的であるかどうか、教祖と弟子との間の発展の関係を通じて付与されます。 この関係は、上師の誠実さと、学生の尊敬、コミットメント、献身、服従に基づいて、微妙なまたは高度な知識を伝えるための最良の方法であると考えられて 学生は最終的に上師が体現している知識を習得します。

インドの文化では、教祖や教師のいない人（アチャリヤ）は、かつて孤児や不幸な人として見下されていました。 サンスクリット語のanathaという言葉は、”教師のいない人”を意味します。”Acharyaはshiksha（指示）の形でgyan（知識）の寄贈者です。 教祖はまた、教祖の恵みによって弟子の精神的な目覚めであるdikshaの開始を与えます。 ディクシャはまた、弟子に上師の神の力を授け、それを通して弟子が神性への道に沿って継続的に進行する手順であると考えられています。

Paramparaは、古代インドの文化で伝統的に教師と弟子の連続のために使用されている言葉です。 Paramparaシステムでは、（あらゆる分野の）知識は、連続した世代を介して教師から学生に受け継がれると考えられています。 サンスクリット語は文字通り中断のないシリーズまたは連続を意味します。 時には、”ヴェーダの知識の伝承”として定義され、常に教師、またはācāryasに委ねられていると信じられています。

確立されたパラパラは、しばしばsampradāya、または思考の学校と呼ばれています。 例えば、ヴァイシュナヴィズムでは、単一のacharyaに続いていくつかのsampradayasが開発されています。 解釈の自由を主張する人もいるが、他の人は、”アーカーリヤは彼が現れる時間と状況に応じて話すが、彼はヴェーダ文学の元の結論、すなわちシッダーンタを支持する。”

歴史的背景

ウパニシャッドの初期の口頭伝承（紀元前2000年頃）に始まり、グルとシシャの関係はヒンドゥー教の基本的な構成要素に進化しました。 ウパニシャッドという言葉は、サンスクリット語のupa（近く）、ni（ダウン）、šad（座る）に由来しているので、指導を受けるために精神的な教師の近くに座っていることを意味している。 マハーバーラタのバガヴァッド-ギーター部におけるクリシュナとアルジュナの関係、ラーマーヤナにおけるラーマとハヌマーンの関係はその例である。 ウパニシャッドでは、教祖とshishyaは様々な設定（不死についての質問に答える夫、ヒンズー教の死の主であるYamaによって教えられている十代の少年など）に登場する。）時には賢者は女性であり、指示は王によって求められるかもしれません。

ヴェーダでは、ブラフマヴィディヤまたはブラフマンの知識は、口頭伝承によってグルからシシャに伝えられています。 教祖は伝統的にブラフマンクラスからのみ来ているが、教祖Ravidassを含む下位カーストからのいくつかの教祖が登場し、多くの信者を持つ有名な教師となっている。

グル-シシャの関係の共通の特徴

ヒンドゥー教の広い範囲の中で、グル-シシャの関係はタントラを含む多くの変種の形で見つけることができます。 この関係のいくつかの一般的な要素は次のとおりです:

• 教師と生徒の関係の確立。
• この関係の正式な認識、一般的には、グルがshishyaとして開始を受け入れ、また、新しいshishyaの精神的な幸福と進歩の責任を受け入れる構造化された開始式で。
• 時には、この開始プロセスには、特定の難解な知恵および/または瞑想技術の伝達が含まれます。
• Shishyaが感謝の印として教祖に贈り物を与えるGurudakshina、多くの場合、学生がこれまでに与える唯一の金銭的またはその他の手数料。 牛はヒンズー教徒にとって神聖であるため、伝統的な贈り物は牛、大きな価値の贈り物でした。 伝統は時間の経過とともに進化しており、各学生は、彼が適切であると感じている贈り物を選択します。

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  ラヒリ-マハサヤ（Lahiri Mahasaya、1828年-1895年）は、インドのヨギであり、クリヤ-ヨーガのヨーガ科学を復活させたマハヴァタール-ババジの弟子であった。

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  スリランカAnandamoyi馬（1896-1982）、精神的な教師（教祖）、聖人とベンガル、二十世紀の著名な神秘主義者の一つから神秘的な。

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  教祖Ravidas、インドのヒンドゥー教の宗教指導者とRavidasi信念の創設者Satguruは、サントとしてほとんどのヒンズー教徒によって尊敬

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  ナラヤン-マハラジ（Narayan Maharaj、1885年-1945年）は、ヒンドゥー教のインドの精神的なマスターであり、彼の信者によってsadguru、または真の教師であると考えられていた。

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  Kapaleeshwar寺院、チェンナイ、インドで最も古い寺院で司祭。

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  ガネシュプリ、インドのKothavalaで一日中yagna式典に参加している三ブラフマン司祭

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  バラモンの司祭は、ヒンドゥー教の結婚式で儀式の火に傾向があります。

• 教祖
• 教祖と弟子
• ヒンドゥー教
• イスラムの宗教指導者
• 聖なる秩序
• カースト制度
• インド-アーリア移民

メモ

• ベサント、アニー-ウッド 弟子としての道。 Adyar,Madras,India:Theosophical Publishing House,(original1896)1989. ISBN9788170591238
• Case,Margaret H.Seeing Krishna:The religious world of a Brahman family in Vrindaban. ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2000。 ISBN9780195130119
• Cosgrove,Eugene Milne. 弟子のハイウォーク1945. ガードナー・ブックス、2007年。 ISBN9780548054888
• Goswami,Satsvarupa Dasa. ヴェーダ文学の読書：伝統はそれ自体のために語ります。 Bhaktivedanta Book Trust,1985,ISBN0912776889.
• Jagannātha Dīkīita Cipolaşakara,And H.G.Ranade. Brahmatva-maşjarī=Brahmatva-maşjarī：ヴェーダの儀式におけるバラモンの司祭の役割。 （ラナド出版シリーズ、第3号。 1984年、H.G.ラナデ（H.G.Ranade）。 15487624
• Barnes,Michael,Margaret Hebblethwaite,And Peter Hebblethwaite. 精神的な指導の伝統：ヒンズー教の教祖。 ロンドン：道、1984。 128292184
• ペチリス、カレン。 優雅な教祖：インドと米国のヒンズー教の女性の教祖。 ニューヨーク: オックスフォード大学出版局、2004年。 ISBN9780195145380
• Thekkudan,Anto P.Sannyasa And Spiritual Formation in Hinduism. 1988年、聖トマス-アカデミー-フォー-リサーチャー（St.Thomas Academy for Research）を設立した。
• Abhishiktananda. さらに海岸：SannyasaとUpanishads、紹介：2つのエッセイ。 デリー：I.S.P.C.K.、1975年、OCLC: 2929851

すべてのリンクは2017年12月24日に取得しました。

• ‘Sannyasin’の歌、スワミの詩Vivekanandaariseawake.com.
• サンニャサの内部的な意味gosai.com…..
• 創造の犠牲の司祭としてのブラフマン
• 古代インドの叙事詩のための百科事典：Brahmanmythfolklore.net.
• HinduPriest.org
• boloji.com.