“大宇宙”と”小宇宙”は、それぞれ、世界全体とある部分、通常は人間を、そのモデルまたは縮図として参照する哲学的用語です。 この古代の類推の一つのバージョンによると、人間と宇宙は同じ調和の割合に従って構築され、それぞれが同情的に他のものに同調し、それぞれが理 想像力豊かな飛躍によって、宇宙自体は、人間のように、生きていて意識的で、その性質が人間の存在に反映されている神の生き物であると考えられて アニミズムと汎心理主義はまた、世界を生きているとみなしていますが、小宇宙の考え方は、世界のすべての生命と思考の統一または親族を強調する 人間が宇宙の小宇宙であるならば、すべてがある魂や他の人によってアニメーション化されるだけでなく、すべてがアニメーション化される一つの世 このように、ピタゴラスとエンペドクレスの信者は、セクストゥスEmpericusによると、”お互いに、神々とだけでなく、ブルートの創造とさえ私たちを結びつける特定のコ 実際には、魂のように宇宙全体に浸透し、私たちを彼らと結びつける一つの息があります”（W.K.C.Guthrie,A History of Greek Philosophy,Vol. I、p.278）。
コスモスという言葉は、世界や世界秩序と同様に秩序を意味することができるので、”小宇宙”は、宇宙との関係（またはプラトンの共和国のように国家との関係）だけでなく、全体とその部分のそれぞれの間にミラーリング関係があるときはいつでも、それが属している全体を反映または表現するもの、特に生き物の任意の部分を意味することができる。 コーザの個人を宇宙の形の”収縮”としての教義のニコラスは小宇宙理論であり、ゴットフリート-ヴィルヘルム-ライプニッツのモナドを”宇宙の永遠の生きた鏡”としての理論と同様に、非哲学的な言説からの例を挙げると、作曲家のベーラ-バルトークのピアノ曲集Mikrokosmosは現代の音楽スタイルとテクニックの小さな世界である。
小宇宙の考え方は、ソクラテス以前の哲学に、一つと多くのものを関連付ける問題に関連して現れます。 単一の共通の物質から最終的に派生するために自然のすべてを取って、彼らはそれに運動と変化の原則（彼らは人生、魂で識別された）を固有のもの 結果として生じる実体のいくつかは意識を持っているので、彼らの情報源もそうでなければなりません。 そして、普遍的な魂が永遠で神であるならば、ピタゴラスが保持していたように、人間の魂の”断片”である人間の魂も永遠で神でなければなりません。 個々の魂の神の起源への復帰は、宇宙の哲学的理解によって実現することができます; likeはlikeによって知られているので、宇宙が知られるようになると、知っている人はそれに同化されます。 したがって、人間は、全体の性質を最も完全に明らかにする部分であり、自分自身であることを発見する。
人間の小宇宙は、アナクシメネス、ピタゴラス人、ヘラクレトス、エンペドクレスからストイック人やネオプラトニストまでのギリシャ思想の一般的なものである。 それはオルフェック、グノーシス主義、そして気密のテキストと神秘主義、汎神論、そしてオカルトの文学の変化のための定番のテーマです。 その男は小宇宙は、ルネッサンスでは、広く宇宙の知識と影響力は、男性が自分の想像力で見つける力と傾向の熟考を通じて達成される可能性があ そのような知識は、類似性からの単なる推論ではなく、むしろ自然全体を支配する力との人間の生命と意識の親族または同一性に基づいています。
人間が小宇宙であるという概念は、西洋思想において常に合理的かつ神秘的な役割を果たしてきました。 科学革命の時代に入っても、小宇宙は世界に浸透している秩序と調和のイメージでした。 宇宙は単一の原則によって制御されていると言って（合理的な思考は人間の支配原理であるという方法で）、世界の統一された自己規制の性格を、科学的調査に適した独自の言葉で理解できるように表現した。 同様に、人間の思考自体は自己調整と自己修正であると考えられていたため、合理主義と西洋哲学の歴史において重要な役割を果たしてきた理性の プラトンの回想の教義によると、”すべての自然は似ており、魂はすべてを学んだので、人間が知識の単一の部分を思い出したときに—それを普通の言葉で 回想によって、プラトンは自分自身の中から必要な真理の体系的な知識の回復を意味しましたが、それが直感的で非理論的なプロセス—過去の生まれ変わりや魂の天の起源の記憶につながる意識の流れとしてどのように考えることができるかを見るのは簡単です。
宇宙は偶然ではなく一つの精神的な原則によって秩序づけられているという考えは、この魂との直接的な神秘的な結合、そしてそれを介して物事に影響を与えたいという願いを刺激し、世界の体系的な理解の追求を奨励したのと同じくらい容易であった。 第二は、科学と哲学者のアストラル神学で想定されているのと同じ統一原則を利用すると主張した魔法、占星術、錬金術、スピリチュアリズムの地下世界への扉を開いた。 おそらく、古代でさえ合理主義的で人文主義的なものとは区別されていた、この魔法の自然観の寛大な解釈のために何かが言われるかもしれません。 オカルトの実践者とその反対者のために、”be-souled”生き物としての世界の見方は、孤立した仮説でもアイドルうぬぼれでもありませんでした。 しかし、常に哲学的懐疑論者がいて、しばしば世界の魂や小宇宙を肯定した同じ作家—例えば、Plotinus、Giovanni Pico della Mirandola、Johannes Keplerも、望ましくない魔法の適用の可能性を排除す
古代の思想
ティマエウスプラトンでは、世界の魂と体が理想的な生き物の形をコピーするDemiurgeによって作られた世界の創造の神話的な説明を提示しています（ 世界の魂は複雑な音楽パターンに従って構築され、思考が可能であるために、談話の要素—同一性、相違、存在—がブレンドされてその心を形成する。 世界の魂に結合した体は、人間の体や世界のどの動物の体とも異なり、完全に球形であり、感覚、呼吸、摂取の器官を欠いていると言われていますが、宇宙の過程は、人間の血の瞬間などの小宇宙の過程の詳細でさえ再現されていると言われています。 そして、人間の神の部分と宇宙の思考や回転との親和性のために、大宇宙のリズムの研究は、”出生時に狂った頭の中の回路を修正する手段として推奨さ”
方法論的な議論は、小宇宙のイメージも現れるPhilebus（27a–31b）の遊び心のある一節の文脈を形成する。 すべての哲学者は天と地の王であることを心に抱いています、ソクラテスは観察します：”現実には彼らは自分自身を拡大しています。 そして、おそらく彼らは正しいです。”ソクラテスとプロタルコスは、世界の秩序は、宇宙が”心と不思議な規制知性によって支配されていることを証明することに同意します。”ソクラテスは、私たちの体を構成する要素は、宇宙の要素によって生成され、維持されている断片に過ぎないとさらに主張しています。 私たちの中の要素の統一が私たちの体を構成するので、宇宙の要素の集合的な統一は世界の体を構成しなければなりません。私たちの体には魂があるので、宇宙の体にも魂がなければなりません。私たちの体はどこで魂を得ることができましたか”私たちの体と同じ要素を持っていますが、あらゆる点でまだ公平ですが、実際には魂を持っていませんでしたか？”厳密には、この議論の多くは、体の要素の混合の原因である世界の魂の存在にのみ結論づけています—世界の魂が体から離れて独自の構造を持っている 最終的には、普遍的な魂自体が原因（後に心で識別）によって生成されると言われていますが、この心は魂なしでは存在することはできません（30c）。 我々は世界の魂からデミウルジを区別することができる程度に（ティマエウスで）、我々はPhilebusの原因は、おそらくより多くのこれらの最初のようなものであると言うことができます。
アリストテレスの物理的なシステムは、宇宙を”besouled”またはそのすべての部分で生きているように見ることを避けるように設計されているようです。 したがって、De Caeloでは、星の動きはそれらの中の生命によってではなく、主にそれらが構成されているオードに自然な円運動の観点から説明されます。 第二章（第二章）に登場する。 2）アリストテレスは、”それは永遠に耐えるのは魂の制約によるものである”という見解を拒否します。”世界のデザイナーとしてのDemiurgeは完全に除外されています。 物理学には（他の人の見解への）参照がありますが（Book VIII、Ch。 2）、”小宇宙”のためのギリシャ語の表現の最初の発生かもしれない、アリストテレスは、任意の重要な方法で生物としてのビューの周りに自然の彼の概念を組織していないようです。 （対照的な説明については、W.K.C.Guthrie,”Man as Microcosm.”)
アリストテレスに欠けているものは、ストイックの思考の中で（部分的にヘラクレイトスの影響下で）再表示されます—その同情、他の人との”経験の共有”によ 世界の動物の部分の間の同情と反感の教義は、ストイックの物理的研究を導き、占星術と占いの詳細を受け入れ、合理化しようとする素因となった。 宇宙で割り当てられた役割を果たすことによって、自分のロゴ、彼の”内なる自己”は全体のそれにリンクされるでしょう（Hans Jonas,The Gnostic Religion,p.248）。
プロティヌスは、ストイクスのように、世界を単一の生き物として扱い、”その部分のそれぞれで異なって生きている。”プラトンのシステムの世界の魂が意図的かつ意識的に動作していると考えられ、アリストテレスのシステムの性質が意図的にしかし無意識のうちに動作するように取られている場合、我々はプロティヌスのために世界全体が意識的に支配されているが、推論、選択、または計算なしに、自発的に”夢のように”個々のものを生成すると言うべきである。 Plotinusによると、私たちの間の魂の唯一の団結は、お互いに私たちの同情的な関係を説明することができます,”苦しみ,克服,痛みの光景を見て,自然に添付ファ Plotinusは、彼が話した統一が、人の感情を彼の体の外の場所に移すことを伴うことを否定しました。 むしろ、彼の統一のモデルは、個々の真理が全体から離れて考えることができない科学のものであり、”全体はすべての部分にある：…一つの詳細は、科学の問題であるとき、潜在的にすべてを含む”（IV、ix、5）。 たとえば、幾何学では、「単一の命題には、それを構成するすべての項目と、そこから開発できるすべての命題が含まれています」（IV、ix、5）。 おそらく、それぞれのものが他のすべてのものと内部的に接続されている（またはそれぞれが接続されている一つのことがあること）と主張するこの非常に厳格な統一感は、常に小宇宙の教義に潜在している;そうであれば、それは自然の中で実際の関係の検索に小さな励ましを提供するように見える教義の側面である。 質問”どのものが因果的に接続されているのか、そうではないのか？”すべてが同様にすべてに影響を与えることができれば少しポイントを持っています。
サミュエル—サンブルスキーが示唆するように、世界全体を理解しようとする古代の思想家の主張と、現代科学の特徴である現象の分離、すなわち”自然の解剖”という実験のほぼ完全な回避のために、世界の一般的な古代の見解が責任を負っていた可能性がある。
中世と現代の思考
宇宙の小宇宙としての人間は、例えばグノーシス主義の宗教システムにとってそうであるように、ユダヤ人とキリスト教の教; したがって、Philo JudaeusとMoses Maimonidesは、世界の魂の考えを弁証法的にのみ採用しました。 当惑のガイドでは（Pt。 I、Ch。 72）マイモニデスは、最初は世界は人間のようなものであると主張しているが、彼はその後、最終的には、彼が合理的な秩序の所有が彼らの唯一の共通の要 宇宙論的見解として、この小宇宙はアウグスティヌスやトマス・アクィナスにはほとんど、あるいはまったく存在しないが、彼はそれを単なるスピーチの姿として扱っている。 これとは対照的に、Joseph ibn Zaddikは、自己知識が全体の知識にどのようにつながるかを示すことを提案するとき、小宇宙の主要な魅力の一つを述べています。 トゥールのベルナールとシャルトルの学校の他のメンバーは、プラトンのティマエウスの世界の魂を三位一体の三人称に同化させました。 ベルナールに描画、ビンゲンのヒルデガルドは、彼女の先見の明の著作では、個々の天の動き、風、要素、ユーモア、および身体と精神的な状態の間の詳細な対応を表
プラトンは通常、宇宙秩序科学が明らかにする理論的知識を通じて意識の変容を描写するために小宇宙のイメージを採用していました。イブン-ザディクはその過程を逆転させ、宇宙秩序が何でなければならないかを人間の中で発見しようとしています。 プラトンが生きている宇宙と人間を含む特定の動物の構造と機能との間の類似性を強調したところで、ヒルデガルドは絵のような細部で彼らの想定される類似性に宿っています。 人間の本性の内なる経験が現実への直接のルートを供給するという考えは、プラトンの見解ではない方法で魔法の拡張になりやすいが、中世とルネッサンスの小宇宙文学に定着したのはこの概念であった。
小宇宙に関するルネサンスの推測は、人間の本性が身体的、知的、神の存在に参加し、それ自体が下位、天の、そして超星の領域の全体を結合するとい 人間がすべてのことを知ることができる人間の意識は、すべてのものと彼を接続します; 意識は、それ自体が思考とその対象との間のリンクです。 意識を通して、人は自分が望むすべてを知り、なることができます。 カバラから引き出された接続の同様の教義は、準物理的な影響は、様々な自然言語の規則を超えて、名前や物事を結合することを主張した言語の様々な魔法の理論の根底にあります。 部分的に制御可能な影響はまた、agrippa von NettesheimとParacelsusが鉱物、動物、天体、超能力、人体の部分の間で記述した精巧なアイデンティティと対応の構造を形成します。 このような影響はまた、ジョルダーノブルーノは、メモリと彼の想像力でそれらのアイデアを介して自然を制御する同情の直接意識のための彼の検索で
小宇宙思想のオカルト”応用”は、機械論的世界観の進歩を生き延びなかった。 十八世紀までに、オカルトの資質、またはそれらのように見えたもの—例えば、遠くでの行動—は、アイザック-ニュートンでさえ、オカルトの教義にコミットされているの外観を避けるために、原子”中央力の作用モードの彼の理論を完全に表現することを控えたような広い不評にあった。”しかし、プリンキピア（1713）の第二版では、彼はエーテルを”すべての総体に隠れて浸透し、横たわっている特定の最も微妙な精神として説明しました…精神の粒子が近）。
後になっても、精神的な惑星の行動への信念はすべての地面を失っていなかった;したがって、フランツ-アントン-メスマーの”動物の磁気”または催眠術の説明は、催眠術師が描いた”天体、地球、およびアニメーション体の間の反応的な影響”を想定していた。 そして、私たちの意識的な生活が部分的または症状である私たちの即時の意識を超えた世界における精神的な力の考えは、例えば、ヨハン—ヴォルフガング-フォン-ゲーテの自然哲学やArthur Schopenhauerの世界の意志-無意識の概念の祖先で耐えられました。 おそらく、小宇宙のアイデアのいくつかの側面は、先史時代の環境の劇的な変化に対する生き物の反応の繰り返しとして、人間の本能を説明するジークムント-フロイトの試みで見つけることができます。 （したがって、人間の本能は彼の進化の縮図であると言うかもしれません。）知られている”生命の過程で強制的な変化…繰り返しのために保存されている”フロイトは、Sándor Ferencziと一緒に、土地に適応するために生命を残した海の乾燥と氷期 これらは、出生時、男性の性生活の二相性発症時、および潜伏期間に再経験される。 フロイトは、エンペドクレスの”宇宙ファンタシー”の争いの力、愛と争いを呼び起こし、エロスと破壊性、彼の生心理学理論の二つの原始的な本能との類似性を指摘している。 “変化と進歩の後に努力する力の妄想的な外観を提示する”これらの本能は、実際には、より早く、より安定した状態の回復に向かって生物を、最終的には無 個体発生が系統発生を再現するというもともとの生物学的原則は、精神分析において非常に広い心理的拡張を受けている;最近では、カール-ユングは（やや不可解に）”すべてのアイデアの原型を含む小宇宙”のそれと集団無意識の彼の教義を同定した。”
おそらく、小宇宙のイメージは、それが当然のことながら撮影されている科学的な行き止まりではありません; 具現化された魂の構造、発達、ダイナミクスのモデルを構築しようとする初期の試みとして、画像のいくつかのバージョンは、錬金術が化学に立つので、科学的心理学的研究に立つかもしれません。
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参考文献
小宇宙のテーマの三つの有用な歴史はG.P.Conger、大宇宙の理論および大宇宙の理論である。哲学の歴史の中で小宇宙（ニューヨーク：ラッセルとラッセル、1922）、1922年までの批判的な議論の調査を含む;ルドルフ*アラー、”小宇宙、AnaximandrosからParacelsusへ、”Traditio2（1944）：319-407;およびW.K.C. ガスリーの”小宇宙としての男”、”ヨーロッパ文化財団の議事録（アテネ、1966）;すべては多くの参照が含まれています。 W.K.C.Guthrie’s discussion of the microcosm,to this article is indebted,in a History of Greek Philosophy(Cambridge,U.K.:Cambridge University Press,1962–),Vol. 私は、カバーされた期間のための最も重要なものである;このボリュームは、以前の前分類学とピタゴラスは、また、プラトンとアリストテレスに関する貴重な発言が含まれています。 プラトンの小宇宙は、F.M.Cornfordによってプラトンの宇宙論におけるティマエウスに関する彼の解説を通して議論されている（ロンドン：K. Paul,Trench,Trubner,1937);G.M.A.Grubeは、プラトンの思想におけるプラトンの魂の理論の一部としての小宇宙について論じている(London:Methuen,1935),Ch. 4;F.M.Cornford,”Psychology and Social Structure in The Republic of Plato,”In Classical Quarterly(1912):247-265;R.Hackforth’s translation of The Philebus,with commentary,In Plato’S Examination of Pleasure(Cambridge,U.K.,1945);Gregory Vlastos,”Anamnesis in The Meno,”In Dialogue4(2)(September1965)を参照してください。: 143-167は、生まれ変わりの教義との関連についてのコメントで回想理論を解釈します。 プラトンに対する東洋の影響の可能性は、A.Olerud,L’idée de microcosmos et de macrocosmos dans la Timée de Platon(Uppsala,1951)で議論されている。 アリストテレスの二つの貴重な関連研究は、W.K.C.ガスリーの天上のアリストテレスのテキストと翻訳への紹介（ロンドン、1939）とフリードリヒ-ソルムセンのアリストテレスの物理世界のシステム（Ithaca、NY：コーネル大学出版社、1960）である。
ストイックについては、Samuel Sambursky,The Physics of The Stoics(Princeton,NJ:Princeton University Press,1987.)
ビンゲンの生涯と著作のヒルデガルドは、Charles Singer,From Magic to Science(New York:Dover,1958),Ch. 6,”ビンゲンのヒルデガルトのビジョン,”科学の歴史と方法に関する研究から書き換えられた章,Vol. 私（オックスフォード、1917）。 Erst Cassirer,Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance(Leipzig:Teubner,1927),Mario Domandiによって”ルネサンス哲学における個人と宇宙”として翻訳された(New York: Harper,1963）は、ルネサンス思想における小宇宙の標準的な議論である。 ルネサンスのオカルト文学の難しい主題については、D.P.Walker,Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella(London:Warburg Institute,University of London,1958)を参照してください。 フレデリック-コプルストンの哲学の歴史、Vol. III,Late Medieval and Renaissance Philosophy,Part2(Westminster,MD:Newman Bookshop,1953)は、有用な調査である。 15:00-16:00 16と17は自然の哲学にあります。 Brunoの重要な解釈は、Frances Yates、Giordano BrunoおよびThe Hermetic Tradition（Chicago：University of Chicago Press、1964）です。 また、Alexandre Koyré、Mystiques、spirituels、alchimistes du XVIe siècle allemand（パリ、1955）、Werner Pauli、”自然と精神の解釈”（ニューヨーク：Pantheon、1955）の”ケプラーの科学理論に対する原型的アイデアの影響”で興味深い議論があります。 小宇宙と大宇宙は、E.M.W.にあることの連鎖のアイデアの文脈で議論されています。 Tillyard,The Elizabethan World Picture(New York,1941);W.C.Curry,Shakespeare’s Philosophical Patterns(Baton Rouge:Louisiana State University Press,1937)も参照してください。 科学におけるアニミズムからメカニズムへの移行については、E.J.Dijksterhuis,Mechanization of the World-Picture,Translated by C.Dikshoorn(Oxford:Clarendon Press,1961);M.B.Hesse,Forces and Fields(London:T.Nelson,1961);Stephen Toulmin and June Goodfield,The Architecture of Matter(New York:Harper and Row,1962)を参照してください。
メスマーのアイデアの簡単な説明はClark Lにあります。 Hull,Hypnosis and Suggestibility(New York:Appleton-Century,1933),pp.6-11. ショーペンハウアーの小宇宙の教義とそのルートヴィヒ-ウィトゲンシュタインへの影響は、Patrick Gardiner,Schopenhauer(Baltimore:Penguin,1963)で議論されている。 ウィトゲンシュタインの発言”私は私の世界です。 （小宇宙。）”はTractatusに表示されますが、彼のノートにある世界精神の教義との関連はありません（pp.84-85）。 言語、思考、および現実の間の内部接続のウィトゲンシュタインのアイデアは、Erik Stenius、WittgensteinのTractatus（Oxford、1960）、およびMax Black、WittgensteinのTractatus（Ithaca、NY：Cornell University Press、1964）で議論されています。
フロイトや他のアナリストによって採用されている小宇宙のイメージについての短い議論は、フロイトの収集された論文のペーパーバック版の巻であるPhilip Rieffのintroduction to General Psychological Theory(New York,1963)に含まれている。pp.9-17を参照してください。 フロイトは、フロイトの収集された論文のペーパーバック版であるPhilip Rieff（New York、1963）編集されたvolume Therapy and Techniqueの”Analysis Terminable and Interminable”でEmpedoclesについて論じている。 ユングのアイデアは、自然と精神の解釈としてR.F.C.ハルによって翻訳された彼のNaturklärung und Psyche（チューリッヒ：Rasche、1952）（ニューヨーク：Harcourt Brace、1955）で表現されています。 Ch。 彼のエッセイ”Synchronicity:An Acausal Connecting Principle”の3つには、以前の小宇宙文学からの多くの引用が含まれています。
一部のみに関する情報に基づいて宇宙を統一された全体として（または”全体”として）特徴付けしようとし、必然的にユニークなオブジェクトの性質を科学的に扱おうとする際に生じる問題は、D.W.Sciama,The Unity of The Universe(Garden City,NY:Doubleday,1959),pp.69-205に提示されている。 詳細な議論と参考文献については、宇宙論と合理主義のエントリを参照してください。
ドナルド-レヴィ(1967)