聖書に見られるような歴史観は、聖書に詳述されている出来事が世界の救いのための神の行為とみなされているので、救いの歴史と呼ばれています。 聖書の霊感を受けた作家の目には歴史が基本的に宗教的な歴史であるという事実は、主にドイツの聖書学者によって認識されたので、救いの歴史 救いの歴史の厳密に聖書の側面を検討した後、この記事では、独断的と道徳的神学の両方の観点からそのインポートについて説明します。
聖書の中で
古代イスラエル人は歴史に興味を持っていましたが、
を取った出来事そのもののためではありませんでした。 しかし、彼らの思考は、彼らの宗教によって完全に着色されていたので、彼らにとっては単なる不敬な歴史はありませんでした。 したがって、彼らは旧約時代を通してイスラエルに影響を与えた歴史的な出来事の中で神の手を見て、NT時代に神によってもたらされたように、人の救旧約聖書では
。 救いの歴史の概念は、モザイク時代の経験に根ざしています。 イスラエルは、出エジプトをヤハウェの偉大な救いの行為として覚えていました（Ex15.1–18;Dt5.15;Jos24.17;Am9.7;Os13.4;Mi6.4;そして多くの詩篇）。 もしヤーウェが民をエジプトから連れ出したならば、それは彼らと契約を結ぶことであった（出19。1-6)そして、家長に約束された土地にそれらをもたらすために(Dt4.1). イスラエルがこれらの出来事を熟考したとき、それはその古代の伝統を思い出し、その先史時代さえもヤーウェの指導の手の下で展開されたことに気づ ヤハウェはアブラハム、イサク、ヤコブを呼び、彼らと契約を結び、彼らに土地と子孫を約束しました（Gn12-50）。 創造と罪悪感と恵みの人間の初期の経験は、アブラハムのヤハウェの呼び出しへの前奏曲でした（Gn1-11）。
deuteronomistsと聖書の年代記学者は、神がどのように君主制の確立を許可し、ダビデ王朝と契約を結んだかを伝えています（2Sm7;1Chr17）。 王が彼を失敗したとき、神は亡命と国家の独立の喪失で彼の人々を処罰しました。 彼らが浄化されたとき、彼はそれらを復元しました。
預言者たちは、歴史の神の導きへの信仰を支持した。 しかし、より重要なのは彼らの終末論です。 彼らは救いの歴史のクライマックスに地上の歴史を超えて見て：古い契約は、新しい永遠の契約で満たされます（Jer31.31–34;Ez37.26-28）; ダビデの王国は救世主によって再確立されます（9.5–6;11.1–5;Am9.11–15;Hos3.5;救世主主義を参照）;救いのモザイク期間が更新されます（Hos2.16–17;Is11.11–16;52.11–12;Jer31.2–6;Ez20.33–38）;楽園が返されます（Hos2.20;Am9.13;Jl4.18;is11.6–9;ez34.25–29)。 しかし、残りの人だけが救われます（Is6.13;Jer23.3）。 救いは身代わりの苦しみを介して来る（52.13–53.12である;苦しみのしもべ、の歌を参照してください）。
預言的な書物から始まり、ダニエル書と外典の書物を通して続いて、黙示録的な文学は終末論的視点を発展させ、新しい要素を紹介する。 歴史を一定の期間に分割する傾向（Dn2.37–45;7.1–14）、現在の邪悪なイオンの終わりの詳細な画像を提示する傾向（Ez38–39;Dn12.1）、世界の終わりを計算する傾向（Dn9.24-27;12.7）が典型的である。 復活への信仰（死者の復活，1参照）は，救いの希望に強い衝動を与えます。新約聖書の
。 イエスは預言（Mt11.4–l5）と救い（Mt13.16–17）の全体の希望の成就として彼の仕事を見ています。 彼はOT救いの歴史（Mt23.37–38）の終わりに自分自身を置き、神の終末論的な王国が近くにあることを発表し（Mk1.15）、実際には彼の活動（Mt12.28）に存在しています。 それでも、救いの歴史は、parousia、復活、そして裁きでその最終的な完了を待っています。 一方、イエスは悔い改めと完全なコミットメントに人を召喚します。
これはまさに初期の教会がその主を理解した方法です: それのために、あまりにも、救いはすでにイエスに来ている（Heb1.2;Jn5.25）、まだ将来に残っている（Acts3.21）;現在の邪悪なイオンはまだ存在していますが、キリストが支配する程度に、来るイオンによってcompenetratedされている（Gal1.4;1Cor7.26–31）。
ルカと使徒の本来の単一の働きの基本的な概念は、イエスの地上の活動がイスラエルの時代と教会の時代の間にあるということのようです。 ルカは、福音を広めるための期間（Lk24.47;使徒行伝1.8）と後のParousia（Lk21.24;使徒行伝1.11）を予見しています。 彼は救いの歴史の時代を明確に描写しています（Lk16.16;使徒行伝10.36–43）。 しかし、彼の概念は本質的に初期の教会や他の総観の概念です。
聖パウロにとって、”キリストにある”ことは、救いの時の”今”における終末論的存在（Gal2.20;6.15;2Cor5.17）（2Cor6.2;Rom3.21;Eph2.13）であり、この通過する世界における終末論的な”世界的ではない”行為（1Thes5.4–10;1Cor7.29–35;Rom12.2;Col3.5–11）終末論的目標を達成するために（rom6.22;1cor1.8;Phil3.12–14）。 キリスト教の観点からは、以前のすべての歴史は救いのない時代でしたが、今、キリストは新しいアダムとして、人類を贖いました（Rom5.12–21;8.29;1Cor15.22,45-49）。 それにもかかわらず、アブラハムは、キリストによって成就された約束を受けた信者（Rom4）のプロトタイプと精神的な父として有利に示しています（Gal3）。 モーセは律法の仲介者であり、これは罪の増加（Gal3.19）と罪のより大きな認識（Rom3.21）をもたらしますが、この中でさえ救いの神の計画が転送されます（Rom5.20–21;Gal3.22,24）。 救いの新しい時代には、イスラエルの大部分の不信仰は神の忠実さを無効にするのではなく、神の忠実さはすべてのイスラエルの将来の回心への希望を鼓舞します（Rom9-11）。 神は、すべてのユダヤ人と異邦人をキリストにあって団結させるように呼びかけました（Eph2.11–22）。
聖ヨハネの福音書では、イエスの地上の生活は終末論的な啓示と救いの時（6.47;8.51）ですが、歴史は復活と最終的な裁き（6.39–40、44）でのみ目標に達します。
ヨハネの黙示録は、メシアの時代でさえ恐ろしい苦難があると教えていますが、最終的には終末論的救済、悪の力の破壊（Rv19-20）、新しい世界における神の支配の確立（Rv21）の宇宙的啓示が来ると教えています。
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独断的神学における
救いの歴史という用語は、主に19世紀のドイツのプロテスタント聖書神学者J.C.von Hofmannの影響を受けて神学に確立されました。 救いの歴史は、聖書の解釈の原則と神学的肯定の両方を指定しています。
解釈の原則として、救いの歴史は、神が聖書の中で自分自身と彼の意志の進歩的な啓示をしたという事実を主張しています。 通訳は、したがって、聖書の信仰の預金の有機的な成長を期待しなければなりません。 原則は、聖アウグスティヌスの公理を表現し、”時代を区別し、あなたは聖書を調和させます。”
神学的肯定として、救いの歴史は二つの相互に関連した神学的概念を提案しています。 言語は理解の兆候であるため、この用語の2つの名詞は、2つの現実の概念における統一を意味します: 救いと歴史。 救いは、神によって明らかにされ、達成された神の行為であり、悪から人を救い、神と恵みの中で彼を再会させます。 悪からの救済のみの目的が神の行為で明示的に考慮されている場合、名詞の償還、または形容詞の償還が隣接して”償還履歴”または”redemp tive履歴”を作成します。”歴史は、人間の出来事の実際の経過と、過去に起こったことの解釈的記憶と記録の両方を指します。 救いの歴史は、神学的概念として、救いは歴史的であり、歴史は救済的であることを確認しています。
救いの歴史性には三つの主張が含まれています。(1)神の救いの行為は、人間の出来事の過程に向けられているので、救いは人間の中で神によってもたらされた実際の出来事を通して時間内に始ま (2)時間内に始まった神の救済行為は、人間の活動の歴史的なプロセスの中で完了する。 (3)神の救いの行為は、時間内に行われるように、過去、現在、未来の実現を持っています。
神の救いの活動は、人間とその歴史を存在させる創造の行為の文脈の中に保持されています。 神は人を正しくし、その世界を良いものにしました。 人間は、自由の乱用によって、彼の人に、彼の世界に、そして結果的に彼の歴史に悪を導入しました。 聖書の基本的な啓示は、この悪から人を救うための神の目的です。
普遍的な創造的行為の文脈の中で、神の救いの活動は新しい創造物として、創造-救いとして現れます。 最初の創造的な行為から人間の出来事のコースが発行されたのと同じように、救済的な行為では実際の出来事が発行されます。 神は人類の悪の流れを中断し、人が罪によって失ったものを回復するために介入します。
救いは歴史的なものであり、救いの行為は人類の歴史的状態の回復に向けられているからであり、この救いの活動は悪からの救いと神との再会
人間の活動の中で。 与えられた時間、特定の場所、そして様々な人の生活の中で行われたこれらの救いの出来事は、人間活動の歴史的プロセスによって他の時間、場所、人に渡 これらのプロセスは四倍です。 過去が現在のマトリックスになるにつれて、連続性のプロセスがあります。 過去が現在の可能性の条件になるにつれて、因果関係のプロセスがあります。 過去が現在の決定要因になるにつれて、内在のプロセスがあります。 現在は過去から与えられたものにそのユニークな貢献をするように超越のプロセスがあります。 一度人類で行われた神の働きは、これらの過程を開始し、これらの過程に取り込まれ、それによって時間が延長され、場所が拡大され、人の生活の中で増
しかし、救助作業は一度だけ行われるわけではありません。 神の介入は繰り返され、それぞれが人事の過程で堆積し、歴史的なプロセスに取り込まれます。 創造的に救う神の”言葉”は、それぞれ世界に送られ、その効果を生み出します。 新約聖書は、神が人の間に住むために肉を作った言葉を送ることによって決定的に、そして間違いなく介入する”時間の豊かさ”を示しています（ヨハネ1.1–18）。
新約聖書の作家にとって、神が御子を遣わされたのは現在、今である。 神の以前の介入は過去です。 未来は、キリストの中で、そしてキリストを通して始まったその救いの出来事の人間の歴史の過程を通して達成されます。
神学はまた、歴史は救済的であることを確認しています。 これは、神によってもたらされた出来事と、これらの出来事によって開始されたプロセスが、悪からの救出と恵みの再会で問題になることを意味し しかし、これはまた、これらの出来事の記憶と記録が救済されていることを意味します。
記憶と記録（具体的には、聖書と教会の教え）は救済されているのは、神の救いの行為の記憶された過去の経験のリサイタルを信仰の中で聞いて、キリスト; そして、御霊に触発され、彼らは神が提供する救いを受け入れることによって応答します（聖書の神学;kerygma;kerygmatic神学;soteriologyを参照）。
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教理で
キリスト教では、宇宙の完全さに対する神の計画が明らかにされ、実行されているという率直な宣言に代わるものはありません。 食料収集段階から核宇宙時代までのすべての人間の歴史が、クリスチャンが信じるように、キリスト、十字架、昇栄のみに完全な意味を持つならば、これは人に知られている最も重要な真理として宣言されなければならない。 平和と戦争、貧困と人口過多、生と死、そして何か他のものは、キリストを通して神の息子たちが享受する完全な自由の中で、創造全体が”明らかにされる栄光”のためにうめき声を上げているという真実を除いて、アドホックな意味しか持っていません（Rom8.18-22）。
教義はそれ自身の緊急性を持っていますが、究極の歴史的人間の現実としての価値を完全に確信している目撃者だけがそれを適切に伝達するこ しかし、宣教師や教理学者は単なる人間ではありません。 彼はイエスが彼の教えの使命（Jn）を継続するために送られた聖霊の権威と悟りを通してキリストのメッセージを送信します14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). しかし、教会自身の歴史、神学的成長、典礼と聖餐の生活が継続しており、現在もキリストにある神の救いの成果を人類に適用し続けていることを無視してはならない（証人、クリスチャン参照）。
救いは過去のものであるが、教会であるキリストの体におけるその忍耐によって、それはすべての過去を現在の人類に非常に関連させる。
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