聖書は、神がキリストにある罪人の罪を赦し、忘れておられることを教えています（イザヤ43：25;ヘブル人への手紙第10：14-18）。 イザヤ書第43章25節やヘブル人への手紙第10章のような箇所では、主はキリストにある罪人の罪を覚えていないと教えています。
しかし、私たちは主が私たちの罪を覚えていることと、私たちが物忘れと考えることを混同すべきではありません。 主は全知です。 彼はすべてを知っていて、何も忘れていません。 だから、主はまだ何かを覚えていないことを選択することができます。
主は私たちの罪を赦し、忘れます
私たちは誰かに対する罪を忘れないかもしれませんし、忘れることを選択することもできます。 許すことは、私たちが過去の悩みに住むのを防ぎます。
私たちの罪をふさわしいように扱うのではなく、主は”東は西から”（詩篇103：12）限り、私たちの罪を取り除かれます。
私たちが救われるとき、私たちの罪は完全に赦されます、それはヘブル人への手紙第10章が話していることです—イエスの一度の犠牲は、私たちの罪を完全に取り除く一度の犠牲をしました。 キリストにあって、神の民は神の前で義とされています。
ローマ人への手紙第8章1節は、聖書の読者にキリストにある人たちには非難はないと伝えています。 ローマ人への手紙第8章31-39節は、主イエスの完成した十分な働きのために、神の民が安全に保たれていることをナノ秒まで繰り返し語っています。
主は私たちをキリストにあって義人として扱われているので、私たちの罪を覚えていません（2コリント人への手紙第5章21節）。
神の民が罪を犯したとしても、主は赦すことに忠実です（1ヨハネ1：9）。 主は罪の奴隷から神の民を解放し、新しい人生を経験するために自由にそれらを設定します。
キリストにある神の赦しを知っているクリスチャンは、ヒゼキヤ王と一緒に、”あなたがたはわたしの罪をすべてあなたがたの後ろに置いた”（イザヤ書第38章17節）。
そして、パウロのように、”神が私たちをキリスト-イエスにあって天上に召された賞を獲得するために、目標に向かって押し進め”（ピリピ人への手紙第3章13節）。
クリスチャンと保証
サタンの好きなトリックの一つは、私たちが神の言葉から見る教えにもかかわらず、彼らの罪が赦されていないことをクリ サタンはクリスチャンに過去の罪を常に思い出させたいと望んでおり、主が彼らを赦すことができなかったという証拠としています。
詩篇103：12は、主が私たちの罪を取り除かれるだけでなく、主の御前から完全に取り除かれることをクリスチャンに伝えています。 1ヨハネ1:9は、彼らが悔い改めの態度で来て、赦されるように頼むとき、主は神の民を赦されることを明らかにしています。 さらに、1ヨハネ2:1-2は、この約束を固めています。
クリスチャンは、この教えに照らして、彼らがどのように生きているかは重要ではないと考えないように注意する必要があります。 神の子供が習慣的な罪の中で生き、不従順の生活を続けることは聖書的ではありません（1ヨハネ3：8-9）。
2コリント人への手紙第13章5節のパウロの教えは、罪につまずくことと絶え間ない悔い改めない罪の生活様式に違いがあるため、ここでは関連しています。 使徒パウロでさえ、彼がしたくないことをしたのは、内在する罪のためでした（ローマ人への手紙第7章15節）。
パウロのように、クリスチャンの反応は、罪を憎み、それを悔い改め、それを克服するために神の恵みを信頼することです（ローマ人への手紙第7章24-25節）。 クリスチャンは、神の十分な恵みのために落ちることはありません。
神の民の信仰が冷たくなり、私たちはペテロのように、言葉や行いで主を否定するとき、主は放蕩息子の物語のように、彼らの罪を許すためにまだそこ
赦しと保証
サタンは、クリスチャンに希望も許される可能性もないと考えるようにすることを目指しています。 多くの人々は圧倒的な罪悪感に閉じ込められていると感じ、主から離れて歩きます。 私たちが覚えておく必要があるのは、私たちが神の恵みにふさわしくなかったということです。
主は、彼らがしたこと（エペソ人への手紙第1章4-6節）のためではなく、世界の建国の前に神の民を愛し、赦し、キリストにあるように選んだのですが、”キリストにあって最初に希望した私たちが、彼の栄光の賛美であるようにするために。”
神の恵みが到達できない場所はなく、神が神の民を引き出すことができないという深さはありません。 神の恵みは私たちの罪のすべてよりも大きいので、私たちがコースを離れてさまよい始めているか、私たちが罪に沈んでいるか、溺れているかどうか、神の恵みは私たちの罪を許すことができます。
恵みは神の賜物である（エペソ人への手紙第2章8節）ので、クリスチャンが罪を犯すとき、聖霊は彼らの罪を悟らせ、敬虔な悲しみが結果である（2コリント人への手紙第7章10-11節）。
なぜなら、キリストにあっている人たちには、もはや非難はないからです（ローマ人への手紙第8章1節）。 聖霊の確信は恵みと愛の一つです。 恵みは罪の言い訳ではありません（ローマ人への手紙第6章1-2節）。 恵みは、罪が無害または無害であるかのように虐待されたり扱われたりするべきではありません。
悔い改めないクリスチャンは、愛情を込めて直面し、自由に導かれる必要があります。 非クリスチャンは、悔い改めてキリストだけに信頼を置く必要があると言われる必要があります。
各グループは、イエスの恵みの中で罪の救済を伝える必要があります（ヨハネによる福音書第1章16節）。 神の恵みは、人々がどのように救われ、クリスチャンがどのように聖別され、どのように神に守られ、栄光を与えられるかです。
神の恵みを安くするのではなく、すべてのクリスチャンは神の恵みを神に感謝し、彼の顔の前で名誉のある人生を送るべきです。
使徒信条と赦し
質問と答えでは、キリスト教徒が”罪の赦し”を信じているという声明に焦点を当てて、使徒信条の博覧会を続けているハイデルベルク教理の56。”
神の赦しに対する信仰は、キリストのそのセクションで告白され、聖霊を扱っています。 使徒信条の作家はまた、父と息子の信条の声明の中でこの特定のポイントを置いている可能性があります。
罪人は三位一体の人のいずれかに赦しを請願することができますが、聖書はクリスチャンに父への赦しの要求をするように指示しています（マタイ6：9-13）。 クリスチャンは、イエスの完成した十分な働きに基づいて赦しを求めるべきです（エペソ人への手紙第1章7節、コロサイ人への手紙第1章13-14節）。
聖霊は、罪人が赦しの必要性を認め、イエスの完成した十分な働きの中でそれに対する救済を求める前に、罪人を再生しなければなりません（ヨハネ3：5）。 私たちの経験では、聖霊は彼らが神の赦しを受けるために罪人に向かって最初の動きをします。
したがって、使徒信条は聖霊の設定の中で赦しを議論する権利があります。
ミカと赦し
ハイデルベルク教理の質問と回答56は、人々が神の許しを理解するのに役立ちます。 ミカ7:18-19,預言者は、人々が理解し、主によって提供された赦免の偉大さに驚嘆するのに役立ちます.
ミカ7:18は、主の赦しの一意性を教え、主が契約した民に提供する赦しを他の神は提供できないことを明らかにします。 神の赦しは、神の正義を損なうことなく、キリストだけで罪人を赦してくださるので、比類のないものです（ローマ人への手紙第3章21-26節）。
聖書は、主が公正であり、正義者であることを明らかにしています。 この世界の他の神々は、神になりすまして悪魔以外の神ではありません（申命記32:17;1コリント8:4-6;10:20),彼らは罪のために真の贖いを要求しないので、彼らは”許す”ときに彼らの”義”を妥協します.
キリストとクリスチャンの義
主が赦された人たちは真に赦されます。 主は神の民が行ったことを忘れないが、罪人がキリストに信頼を置くとき、彼はもはや彼らに対して私たちの邪悪を保持していません。
イエスの血を通して、主は御自分の民を義人であり、御自分の目の前で受け入れられるものと見ておられます。 主はキリストにあっている神の民からこの地位を奪うことはありません。
他人の罪を自分に負わせないことは難しいかもしれませんが、主は簡単かつ容易に神の民の罪を自分に負わせることを拒否します。
写真クレジット：©iStock/Getty Images Plus/Bulat Silvia
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