解釈：
ヨハネによる福音書13:31-14:31。 文脈
これらの節は第15章の基礎となり、イエスが第15章で展開するいくつかのテーマを紹介します：
•愛する戒め(13:31-35; 15:12).
•イエスを否定するか従わないかの可能性(13:36-38; 15:6).•弟子のイエスとのつながりの重要な性質(14:6; 15:5-6).
しかし、我々はまた、イエスと彼の弟子たちのためにコスモスの世界の憎しみについて聞き始めます(15:18 – 16:4) (ウィリアムソン、194）。
ヨハネによる福音書第15章1-8節。 概要
これらの詩は寓話（文字が他のものを表し、より深い意味を象徴的に表現する作品）です。 この小さなドラマには四人の俳優がいます。
•父は酢の物(v.1)です。
*キリストはぶどうの木です(v.5).
*弟子たちは枝です（v.5）。
*キリストに従っていない人は役に立たない枝です（v.6）。
つるの画像はおなじみです。 旧約聖書はしばしばイスラエルをブドウやブドウ園として描写しているが、通常はこれらの言及は否定的である。 神は言われました、”私は……あなたに高貴なつる、完全に正しい種を植えました。 あなたがたはどうして、わたしにとって、外国のつるの退化した枝になったのか。”（エレミヤ書第2章21節、イザヤ書第5章7節、エゼキエルも参照15:6; 19:10, 12).
これらの旧約聖書の例では、イスラエルはぶどうの木であり、裁きの対象となっていました。 ヨハネ15章では、イエスはぶどうの木であり、裁きの対象となるのは枝（弟子またはイスラエル）です（Borchert、139）。
ブドウ畑はイエスの弟子たちにはよく知られています。 彼らは場所から場所へ歩くように人々はブドウ畑を通過します。 いくつかは、自分のブドウ園を所有したり、ブドウ園で働いています。 彼らはブドウのエネルギーを排出するものから実りある枝を識別することができます。 彼らは、すべての中に自分の仕事の外科的目的について良い感じ、実りのない枝をトリミングします。 剪定は残酷に見えるかもしれませんが、それはブドウの活力を更新します。 無駄なブドウは、植物の強さを排出します。 それらを所定の位置に残すことは目的を果たさず、ブドウ園の価値を低下させます。 Vinegrowerは実のない枝を切り、それらを使用できないことを見つけて、それらを燃やす。
ここの教会はどこですか？ 実りのある教会は、酢の物を刈り取る枝ですが、実りのない教会は酢の物を取り除いて火の中に投げ込む枝です。
ヨハネによる福音書第15章1-3節。 私は真のつる
1″私は（ギリシャ語：エゴeimi）真のつるであり、私の父は農家です。 2実を結ばない私の中のすべての枝は、彼が奪う（ギリシャ語：airei）。 実を結ぶすべての枝は、それがより多くの実を結ぶことができるように、彼はプルーン、（ギリシャ語：kathairei）。 3あなたはすでにきれいに剪定されています（ギリシャ語：kathairoi）私があなたに話した言葉のために。”
“私は（自我eimi）真のつるです”（v.1a）。 この福音では、イエスは”私は”（ギリシャ語：エゴeimi）を何度も使用しています：
•”私は人生のパンです”（6：35）。
•”私は天から降りてきた生きたパンです”（6：51）。
•”わたしは世の光である”（8:12）。
•”わたしは羊の戸口です”（10：7）。
•”私は良い羊飼いです”（10：11）。
•”わたしは復活であり、いのちである”（11:25）。
•”わたしは道であり、真理であり、いのちである”（14：6）。
この”わたし”の言葉は、モーセが燃える茂みで神と遭遇したことに戻り、神がモーセに自分自身を”わたしはわたしである”と識別し、モーセに”あなたがたはイスラエルの子らに”わたしはわたしをあなたがたに遣わした”と言うであろう”（出エジプト記第3章14節）と語ったことに由来する。
言い換えれば、”私は”神であり、これらの”私は”比喩はイエスを神として識別します。 これは、この福音の冒頭の声明に沿っています、”最初は言葉であり、言葉は神とともにあり、言葉は神であった”（1：1）。
これはこの福音の”私は”比喩の最後のものです。 他の”私は”メタファー（パン、光、ゲート、羊飼いなど）のように。）、つるのメタファーは安心です-慰めます。 ブドウやブドウ畑はイエスの弟子たちによく知られており、彼らに家を思い出させるでしょう（Howard-Brook、330）。
イエスが自分自身を真のつるであると認めたとき、彼は偽のつるがあることを暗示します。 上記に引用された旧約聖書の通路は、イスラエルが偽のつるであったことを明確にしています。
“そして、私の父は農夫です”（v.1b）。 これは、父が優れていることを示唆しているが、それはまた、父と息子の間の大きな相互性を示唆している。 つる（息子）は、そのケアと摂食のためにvinegrower（父）に依存していますが、vinegrower（父）はまた、その生産（忠実さ）のためにvinegrower（息子）に依存しています。 それぞれは他に生命を与え、他からの生命を取る。 私たちは、父と息子の間に存在する相互性を誇張することはできません。 イエスは、”わたしと父は一つである”（10：30）と言われました。
父/vinegrowerはブドウの生産性を高めるために二つのサービスを行います。 最初に、”実を結ばない私の中のすべての枝は、彼が奪う”（v.2a）。 第二に、”実を結ぶすべての枝は、より多くの実を結ぶことができるように、刈り取られます”（v.2b）。 枝が生産的であるかどうかにかかわらず、vinegrowerは鋭いナイフを振るうことに注意することが重要です。 枝が生産的でない場合、vinegrowerはそれを削除しますが、ブドウが生産的である場合、vinegrowerはそれにもかかわらず、将来の生産性を高めるためにそれをプルーンします。
これは私たちにとって有益なはずです。 私たちは、父が非生産的な枝を取り除くが、生産的な枝を惜しまないと信じたいと思います。 しかし、父の愛情のケアは、私たちの弟子を阻害する関係や活動の損失を経験して、vinegrowerの剪定ナイフの対象となることを意味します。 これは痛みを伴うことがあり、神が気にしているかどうか疑問に思うことがあります（Craddock、260）。
ヘブル人への手紙の著者は、このようにそれを説明しています：”主が愛しておられる者のために、彼は懲らしめ、彼が受けたすべての子を傷つけます”（ヘブル人への手紙第12章6節）。 しかし、その後、それによって行使された人々には、義の平和な実がもたらされます”（ヘブル人への手紙第12章11節）。
親の躾や剪定は痛いかもしれませんが、それは有益です。 人生は痛みを伴い、このテキストは私たちの痛みが必ずしも神の不快感の兆候ではないことを私たちに保証するので、それは覚えておくことが重要 逆に、痛みは、神がまだ私たちを形作るために働いているという兆候かもしれません—私たちの生活を形作るために—私たちができる最高のものになる
イエスはさらに弟子たちを安心させ、”わたしがあなたがたに話した言葉のために、あなたがたはすでにきれいに刈り取られている”（v.3）。 過越祭のフットウォッシングで、彼は彼らに言った、”入浴した人は足を洗っておく必要がありますが、完全にきれいです。 あなたはきれいですが、あなたのすべてではありません”（13：10）、例外はユダであり、彼を裏切る人（13：11）。
さて、もう一度、イエスは弟子たちをきれいに発音します。 私たちがそれを信じ、それに従うとき、彼の言葉は清めの力を持っています。 これも有益です。 キリストとの関係が近いほど、私たちはより多くの”清め”され、私たちが必要とする剪定/浄化は少なくなります（ギリシャ語、カタロイは、剪定され、清められ
2-3節には、ギリシャ語でのみ明らかな言葉遊びがあります。 Vinegrowerは”実を結ばない私の中のすべての枝を奪う（airei）。 実を結ぶすべての枝は、彼はそれがより多くの実を結ぶことができるように、（kathairei）を剪定します。 私があなたに話した言葉のために、あなたはすでにきれいに剪定されています（katharoi）。”著者が文学的価値を念頭に置いてこれらの言葉を選んだことは明らかです。
ヨハネによる福音書第15章4-8節。 私の中に残り、私はあなたの中に
4″（ギリシャ語：meinate—メノから）私の中に残り、私はあなたの中に残ります。 枝はそれ自体で実を結ぶことができないので、それはブドウの中に残っていない限り、あなたは私の中に残っていない限り、どちらもできません。 5私はつるです。 あなたは枝です。 私の中に残っている彼、そして彼の中の私は、同じことが多くの実を結びます。 6人がわたしの中に残っていなければ、その人は枝のように投げ出され、枯れてしまいます; そして、彼らはそれらを収集し、火の中にそれらを投げ、彼らは焼かれています。 7あなたがたがわたしのうちに残り、わたしの言葉があなたがたのうちに残っているならば、あなたがたは望むものは何でも尋ね、あなたがたのために行われるであろう。 8あなたがたが多くの実を結ぶように、わたしの父は栄光をたたえられたので、あなたがたはわたしの弟子となるであろう。”
“私の中に（メノから）、私はあなたの中に”（v.4a）。 この動詞、メノは、その様々な形で、この福音のいくつかの通路で発生します。 ほとんどの場合、彼らは重要な関係や精神的な状態を記述します:
*ヨハネは、”わたしは御霊が鳩のように天から降りてくるのを見ましたが、それは彼の上に（エマイネン）残っていました”（1：32）と証言しました。
*イエスはユダヤ人の宗教指導者たちを叱責し、”あなたがたは彼の言葉があなたがたの中に生きている（メノンタ）ことはありません。
*イエスは、”私を信じる者が暗闇の中に（マイン）残らないように、私は世界に光として来ました”（12：46）と言われています。
*イエスは言われます、”私の父の家には多くの家があります（モナイ）。 そうでなければ、私はあなたに言ったでしょう。 わたしはあなたがたのために場所を用意するつもりです”（14：2）。
*イエスは言われます、”人が私を愛しているなら、彼は私の言葉を守ります。 私の父は彼を愛し、私たちは彼に来て、彼と一緒に私たちの家（モネン）を作ります”（14：23）。
パウロは、”キリストにあることについて語っているときにも同様の点を述べています。”それゆえ、今、キリスト-イエスにある人々には非難はありません”（ローマ人への手紙第8章1節）。 “キリストにあって、すべてが生きている”（第一コリント人への手紙第15章22節）。
15:4—7で、イエスは、私たちと彼との関係、すなわち私たちが彼を守ることが、私たちの実りと運命の鍵であることを明確にしています。 クリスチャンは、キリストとの関係を通して強さと目的を見つけます。 弱い人はキリストのつるに接ぎ木すると強くなり、強い人はそれから切り離されると脆弱になります。
さらに、イエスは弟子たちに、父が”あなたに別の相談者を与え、彼が永遠にあなたと一緒にいることができるように、世界は受け取ることができない真理の御霊を与えることを約束しました。 あなたは彼を知っています,彼はあなたと一緒に住んでいるため、,そしてあなたの中になります. 私はあなたに孤児を残しません。 わたしはあなたがたのところに来るであろう”（14:16b-18）。
ユングは、キリストは”進化のはしごに新しいラングを追加し、自然の人が這うものが飛ぶことができるよりも達成することができない新しい方法で生 そして…この大胆な主張は法廷から笑わせることはできません。 （キリスト）のためにそれを行っています。 そして、私たちは毎日通りでそのような新しい生き物に会います。 そして、私たちは彼らの一人であることを意図しています;他の人がいるように生きることを意図しています,私たちに会います,私たちを見ます,そして、 そして、それはおそらく私たちがキリストを助けることができる最も信号の方法です”（ゴシップ、717で引用）。
“わたしの中にとどまり、わたしはあなたの中にとどまる”（v.4a）。 これらの言葉はまた、キリストとの関係によって権限を与えられている限り、有効なミニストリーを持っている教会に宛てられています（Cousar、315）。
“枝は単独で実を結ぶことができないので、ブドウの中に残っていない限り、あなたは私の中に残っていない限り、あなたはどちらもできません”（v.4b）。 教会は常に裕福なドナーや強さのための政治的な接続に目を向けるように誘惑されていますが、イエスは実りが非常に別の場所で始まることを教え 私たちが主の前にいる限り、主の強さは私たちのものになります。 私たちが主に背を向けるとすぐに、私たちの強さは流出し始めます。
私たちはそうでなければ信じるように誘惑されます。 私たちの祈りの生活は忙しさに飲み込まれます。 私たちの真の価値観は、私たちが優先順位を設定する方法、または優先順位が自分自身を設定できるようにする方法で明らかにされます。 聖職者のために、多くのことが優先されます。 礼拝、結婚式、葬儀を行う必要があります—悲嘆を慰める—病院の患者を訪問する—理事会に出席する—スタッフを監督する—弁護士—教理のクラスを教える—電話に答える—掲示板を準備する—市民活動に出席する。 私たちも祈らなければならないことを知っていますが、祈りはあまりにも簡単に急いで失われます。 私たちは、助けのための迅速な叫びが十分であることを願っていますが、イエスは言う、”私の中に残っています。”
私たちは他の忠誠心にも誘惑されています。 私たちは、イエスに従うことは私たちのミニストリーの中心であることを知っているが、我々はまた、宗派、司教、および神学的遺産への忠誠心は、私たちが先に これらの私たちの永遠の場所を作るのはあまりにも簡単ですが、イエスは言われます、”私の中に残っていてください。”
“枝は単独で実を結ぶことができないので、ブドウの中に残っていない限り、あなたは私の中に残っていない限り、あなたはどちらもできません”（v.4b）。 イエスに従うことは、枝が実を結ぶことを可能にします。 何の果物？
•イエスは私たちにお互いを愛するように命じます(13:34; 15:12), だから愛は果物の一つでなければなりません。
•イエスは私たちに戒めに従うように呼びかけています（v.10）ので、従順は果実の一つでなければなりません。
•イエスは喜びを約束している（v.11）ので、喜びは果実の一つでなければなりません。
•しかし、おそらく果実にはこの章で明らかにされている以上のものが含まれています。 パウロは御霊の実、すなわち愛、喜び、平和、忍耐、親切、寛大さ、忠実さ、優しさ、そして自制について言及しています（ガラテヤ人への手紙第5章22節）。 確かにイエスに従うことは、いくつかの測定でこれらのそれぞれを生成する必要があります。
私たちの実りを測定するよう求められたとき、私たちは洗礼—礼拝への出席—新しい建物のために調達された資金—またはその他の統計に目を向けます。 しかし、真の実りは、イエスとイエスが約束された御霊との絶え間ない関係から流れています（v.26）。 そして、私たちの果実は、私たちが与えられたものであり、各弟子に固有のものであることになります。
私は、ある若い女性が、毎日の新聞を読んで、新生児、新婚夫婦、遺族、そして神の助けを必要としている人々のために祈ることからなる限られた状況を思い 私は彼女が実りある奉仕をしていたと信じています。 果物は、チャートやグラフにきれいに収まるものである必要はありません。 酸テストは、それが神に栄光を与えるかどうかです（v.8）。
しかし、私たちはイエスに従うことのビジネスについて行く方法の実用的な問題に直面しています。 どうすればいいの? 私たちが出席する必要がある少なくとも三つの分野があります。
•公共の礼拝と教会の支援を通じた神への奉仕。
•他人への奉仕、特に貧しい人々への奉仕。
•個人的な祈り、祈り、聖文研究を通じて自己への奉仕。
「俺はつるだ。 あなたは枝です。 わたしの中に残っている者と、わたしの中にいる者は、同じことが多くの実を結ぶ。 イエスは言わない、”私は木であり、あなたは枝である。”木の枝は、木から切り離されていても、薪としての価値があるかもしれません。 しかし、ブドウの枝は、”ブドウまたは火のいずれかの二つのもののいずれかにのみ適しています”（アウグスティヌス）。
イエスにつながっていないときに単純に平凡になるのではなく、私たちは絶対に無力になります。 私たちの仕事と証人の価値が単に減少するのではなく、それは完全に無価値になります。 私たちが呼吸する空気から切り離されたとき、私たちは物理的に機能することができますよりも、イエスに接続されていないとき、私たちはこれ以上の精神的に機能することはできません。 イエスとつながっていないことは、生命の源から切り離されています。 イエスとのつながりがなければ、私たちは自分の資源に完全に依存しており、それはほとんど、あるいはまったく実を結ぶことはありません。 私たち自身の資源は成長を生み出すかもしれませんが、その成長は悪性である可能性があります（Ridderbos、517）。
“人がわたしの中に残っていないなら、その人は枝として投げ出され、枯れてしまい、彼らはそれらを集め、火の中に投げ込まれ、焼かれる”（v.6）。 これは、羊とヤギのイエスのメタファーで裁きのトーンをエコーします。 私たちは、イエスが私たちの良さを肯定し、人生の私たちを保証することを好むだろう。 代わりに、私たちは、キリストを除いて、善や命がないことを学びます。
“あなたがたがわたしのうちにとどまり、わたしの言葉（ギリシャ語：rhemata）があなたがたのうちに残るならば、あなたがたは望むものは何でも尋ね、あなたがたのために行われるであろう”（v.7）。 以前、私たちは聞いた、”最初は言葉だった”（ロゴス）（1：1）。 イエスは神の言葉であり、父が人類に伝えることを意図したすべてのものを具現化したものです。 この節で使われている言葉、rhemataは、話し言葉に関係しています。 これらのレマタ（言葉）は、彼が弟子たちの心に埋め込まれているキリストの教えです。
7節は、山上での説教の”尋ねなさい、あなたがたは受けるであろう”の一節に非常に似ていますが、7節は重要な条件を確立しています。 彼または彼女が求めるものは何でも受け取ることを期待することができるのは、キリストに従う人だけです。 私たちは大きな力を持っていますが、私たちが力の源につながっているときだけです。 そのようなつながりは、私たちの質問を形作ります。 私たちがキリストにあり、彼の言葉が私たちにあるならば、私たちの尋ねることは彼の意志と一致します。 イエスは、”あなたが望むものは何でも”と言いますが、キリストに従う人は、軽薄なものや邪悪なものを望んでいません。 私たちがキリストに従うとき、私たちの心はキリストの懸念に焦点を当て、私たちの祈りはますます彼の祈りのように聞こえるでしょう。
“この中で、私の父は栄光を受けています”（v.8a）。 “栄光”という言葉は、聖書の中で様々な素晴らしいことを話すために使用されていますが、特に神の栄光について話すために使用されています—人間に神の威厳を明らかにする神の出現に関連するオーラ。
キリストは神の栄光を共有しています。 主の栄光は、彼の誕生時に明らかにされました（ルカ2：9;ヨハネ1：14）。 彼の弟子、ペテロ、ヤコブ、ヨハネは、変容の山でキリストの栄光を見る特権を与えられました（9：28-36）。 キリストの十字架は、彼が”彼の栄光に入る”ために必要でした（ルカによる福音書第24章26節;ピリピ人への手紙第2章5-11節も参照）。 特にヨハネの福音書は、十字架をキリストの栄光として語っています（ヨハネ12：23;13：31-32）。 イエスは、”力と偉大な栄光をもって”（ルカによる福音書第21章27節）戻ってくることについて語っています。
この詩は、私たちも、私たちの行動と実を結ぶことによって神を賛美することができることを教えています。
“あなたがたは多くの実を結ぶ”（v.8b）。 果物はイエスの日の人々のための食糧の重要な源でした。 それはまた、重要な現金作物でした。 良い果実を持つ木（豊富な果実を成長させたもの）は、ブドウ園や果樹園の所有者にとって祝福でした。 良い木はコミュニティでの彼の地位を高め、悪い木は彼の貧困につながる可能性があります。
この節では、果実は弟子のような生活—キリストのような生活の果実のメタファーです。 なぜなら、キリストのような生活は、忠実で、希望に満ち、愛に満ちたものとして現れているからです（1コリント人への手紙第13章13節）。 人々はそのような資質を持つ人々に引き寄せられ、それがクリスチャンにそのような人生を可能にする主を目撃する機会を与えます。
“だからあなたがたはわたしの弟子となる”(v.8c)。 “弟子”という言葉は、教師から学び、教師が教えていることを実践する人を意味します。
私たちの誰も完全にキリストに従うことはありませんが、この聖句は、実を結ぶことと弟子としての訓練との間に明確な関係があることを私たちに 実を結ぶ人（キリストのような生活）は、イエスの弟子になります。 その意味は、実を結ばない人はイエスの弟子ではないということです。
聖書の引用は、世界英語聖書（WEB）、パブリックドメイン（著作権なし）聖書の現代英語翻訳からのものです。 世界英語聖書は、聖書のアメリカ標準バージョン（ASV）、Biblia Hebraica Stutgartensa旧約聖書、およびギリシャの大多数のテキスト新約聖書に基づいています。 期限切れの著作権のためにパブリックドメインにもあるASVは、非常に良い翻訳でしたが、多くの古風な言葉（hast、shinethなど）が含まれていました。）、ウェブが更新されました。
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