長老派教会(米国)の最近の長老派パネル調査によると、”ほとんどの長老派は、イエスが救いの中心であると信じているが、メンバーと長老たちはこれがどのように機能するかについて反対している。”
2016年8月の長老派パネル神学反射調査は、2,576人のパネリストに送られました: 1,121人のパネリストがメールで紙のアンケートを受け取り、1,455人が同じ調査のwebベースのバージョンに参加しました。 パネリストには、PCUSA教授長老（牧師）とPCUSAメンバーの二つの代表的なサンプルグループが含まれています。 調査の回答率は、メンバーのための38パーセントと長老を教えるための56パーセントでした。
それを大きくするためにチャートをクリックします。 図9は、Presbyterian Panel Report:Research Services,Presbyterian Church(USA)からのものです。 神学的反省：第3巻の報告：2016長老派パネル調査。 2016年、ルイビルに移籍。救い
救い
2016年の調査では、会員の74％と教長老（牧師）の73％が”イエス-キリストは唯一の救い主であり、主である”ということに”同意する”または”強く同意する”
救いに関しては、調査によると、”ほぼ半数の会員は、人々がキリストを救い主として選ぶと信じていますが、教えている長老の半分は、神がキリストによ 十人に三人の会員と教えの長老たちは、神がすべての人を救うという見解を保持しています。調査した牧師の半数（50％）は、「神はキリストを通して救われる者を選ぶ」と信じているのに対し、29％は「神はすべての人を救う」と信じており、15％は「人々はイエス・キ”
会員のほとんどは、46％が”人々はイエス–キリストを救い主として選ぶ”と信じています。”会員の二十八パーセントは”神はすべての人を救う”と信じているのに対し、20パーセントは”神はキリストを通して救われる人を選ぶ”と信じています。”
Carmen Fowler LaBerge
会員と牧師の6%が「神は皆を救う」と信じており、これは普遍主義としても知られています。
長老派在家委員会のカルメン-ファウラー-ラベルジュ会長は、”長老派は歴史的に改革派信仰の人々であった。 その信仰には実際の内容と教義があります。 この長老派のパネルへの回答者の多くが表明した信念は、改革派キリスト教の代表とはみなされません。 その教義の一つは選挙です。 人々がキリストを選ぶことによって救いを選ぶと信じている回答者と、誰もが救われていると信じている回答者–基本的に普遍的な選挙です–はpcusaの”
ウェストミンスター信仰告白とそれに付随する大きくて短いカテキズムは、カルヴァン主義の五点として知られているものを含む歴史的な改革派神学の教義を明確に表現している。 頭字語TULIPは、それらのアイデアの本質を捉えています:
- 完全な堕落
- 無条件の選挙
- 限定的な贖罪
- 魅力的な恵み
- 聖徒の忍耐
最新の長老派パネルは、2016年に多くのPCUSA牧師とメンバーが無条件の選挙”これは、神がいくつかの個人を運命づけたことを保持しています—選出者—彼らのメリットではなく、彼の愛と慈悲のために、保存されます。
再び、ラベルジュは、”パネル調査に答えた人々は、聖書が教えていないことを認識している可能性があり、したがって、彼らは選挙の神学的教義を支持すべきではない。 20世紀後半のアメリカのキリスト教の”私とイエス”福音主義の時代を生きている可能性があり、今日のセルフカルチャーでは、アルメニアの救いの見解がより美味しくなっている可能性があります。 しかし、すべての人が救われると信じている牧師や会員の約30％が、イエスが救われる人の救いのために一度、すべての十分で、完全に必要な贖いの犠牲で”
バプテスマ/主の晩餐
この調査では、主の晩餐に関するパネリストの見解と、参加にバプテスマが必要かどうかについても質問しています。
それを大きくするためにチャートをクリックします。 図16は、長老派パネルレポートからのものです: 研究サービス、長老派教会（米国）。 神学的反省：第3巻の報告：2016長老派パネル調査。 2016年、ルイビルに移籍。
PCUSA長老会は、”テーブルへの入場のためのバプテスマの要件を取り除くことによって、主の晩餐からバプテスマを切り離す”ことを求める宗派の憲法または秩序書に対する二つの別々の改正について投票しているか、または投票する予定である。「それぞれが2016年6月の第222回総会で承認され、現在は長老会の大多数によって批准されなければなりません。
2016年6月の総会の分析で、LaBergeは、「改革神学によれば、真の教会には三つの印がある：言葉が正しく説教され、秘跡が正しく管理され、教会の規律が正しく 1920年代の原理主義と近代主義の論争以来、アメリカの長老派の間で第一と第三のマークが問題になってきましたが、この時点までに、バプテスマと主の晩餐の両方が、少なくとも宗派の文書では誠実に維持されています。 総会で採択された礼拝のための新しいディレクトリは、テーブルへの入場のためのバプテスマの要件を取り除くことによって、主の晩餐からバプテスマを効果的に切り離す。”
修正の一つは、PCUSAの礼拝のディレクトリに見られる主の晩餐の神学の言い回しを変更しようとしています。 第二のものは、宗派の礼拝のディレクトリの完全な書き直しです。
長老派パネルは、この問題についてパネリストに尋ね、”長老派に何らかの影響を与えようとするのではなく、将来の教会指導者は、これらの問題に関
牧師の59%と会員の53%が、”主の晩餐にバプテスマを受けていない人々の参加を承認し、その後バプテスマを受けるように招待する”という考えに”間違いなく”同意していることが分かった。”
“はい、可能性があります”と言っている人には、教長老の23％と会員の26％が含まれています。 「いいえ」と言ったのは、牧師の13％、会員の11％でした。 教育長老の五パーセントとメンバーの11パーセントは確信していませんでした。
“メンバーの間では、保守派よりも神学的な穏健派からリベラル派の方が新しいアプローチを肯定している。 指導長老の間では、保守派よりも穏健派からリベラル派、男性よりも多くの女性がこのアプローチを支持している”と報告書は述べた。
それを大きくするためにチャートをクリックします。 図7は、Presbyterian Panel Report:Research Services,Presbyterian Church(USA)からのものです。 神学的反省：第3巻の報告：2016長老派パネル調査。 2016年、ルイビルに移籍。
報告書で見つかった他の結果は次のとおりです:
- 56 会員と指導長老の割合は、”イエスは処女から生まれた”ということを”同意する”または”強く同意する”。”（報告書の図7参照）
- 会員の69％と牧師の89％が声明に”同意する”または”強く同意する””改革神学にコミットした教会として、PCUSAは罪を真剣に受け止めなけ”（報告書の図7参照）
- 調査したメンバーの半分と牧師の57％がこの声明に”同意する”または”強く同意する”：”価値観の領域では、善と悪についての最終的な権”（報告書の図7参照）
- 牧師の63％が”異なる宗教を実践する人々にイエス-キリストの良いニュースを目撃することがPCUSAの主な目標であるべきである”と”同意した”または”強く同意した”。19％がこの声明に同意しなかった”または強く同意しなかった”一方、18％が同意しなかった。 （報告書の図3参照）
- “10人のメンバーまたは教えている長老の三人未満”は、”聖書は、私たちがそれを読んだ状況の変化に応じて再解釈することはできません”と同意するか、”強く同意する”。”（報告書の図7参照）
- “ほとんどの会員と教えの長老たちが彼らにとって非常に重要であると引用している五つの霊的な資源は、イエス-キリストの教え、生”（報告書の図10参照）
- “恵みは、ほとんどの会員と教えている長老にとって非常に重要です。 また，大多数の会員と長老たちにとって非常に重要なことは，神の主権，大臣と長老たちが一緒に教会を導くこと，管理，すべての信者の神権です。”（報告書の図13参照）
- “会員と教え長老の大多数は、神が私たちを救いのためだけではなく奉仕のために選ばれ、神が彼らに与えられた才能と賜物を最 十人に九人の教えの長老たち—しかし、十人に六人のメンバーだけ—彼らの全体のライフワークは、神を尊重し、栄光を称えるための召しであると主張しています。 （報告書の図17参照）
- パネリストが日々の活動の中で神によって導かれていると感じる頻度について尋ねたところ、”メンバーの約三分の一（35％）と教えている長老の半分（52％）は、少なくとも毎日導かれていると感じている。”（報告書の図21を参照）報告書は、”神学的に保守的なメンバーや教えている長老の多くは、中程度から自由主義の仲間よりも、毎日神によって導かれていると 毎日導かれていると感じる会員や教えの長老は、そう導かれていないと感じる人よりも年上になる傾向があります。”
これらの結果が米国の人口の調査とどのように比較されているかを見るには、Ligonier MinistriesとLifeway Researchが実施した「The State of Theology」研究を参照してください。 ホワイトペーパーはここで、研究はここで見つけることができます。
オープンエンドの質問
この調査はまた、パネリストにいくつかのオープンエンドの質問をした。 質問に答えて”あなたの意見では、改革派/長老派神学について特徴的なものは何ですか？、”PCUSAの牧師は部分的に、答えた: （より多くの逐語的な回答を読むには、オンラインレポートの最後にある付録Cを参照してください。
- 神は私たちに信仰の能力を与えてくれましたが、それには思考、質問、探求が含まれています（決して除外されません）。
- 恵みの神の主権
- ニケネ&使徒信条に代表されるすべてのもの。
- 改革と常に改革（牧師の答えに様々な方法で頻繁に述べられています）
- 私たちは常に聖霊によって改革されているという考え–したがって、私たちは私たちの練習や意見を変更する必要があることを時々認識するかもしれません。 また、私たちの政治は、私たちがグループ（委員会、統治機関、会衆など）によってほとんどすべてのことを行うことを要求することもかなり特徴的です。）、私はコミュニティの強力な神学的声明として解釈します。
- 現在の状況、伝統、祈り、謙虚さに照らして、聖書の共同解釈。
- 人間の堕落/罪に対する改革派の理解は、教会もキリスト教共同体も栄光を受けるべきではなく、神であることを思い出させます。 私たちは同時に罪人であり、救われ、継続的な回心を必要としています; そして、これは我々が離れて設定されているように自分自身を見るのではなく、人類のすべてと連帯して立っていることを意味する必要があります。
- 道徳的談話の場であり、文化と歴史を考慮して聖書が理解され、解釈される; イエスは生きている神であり、したがって、聖霊が私たちを導くように新しさに存在しています
- 緊張の中で生きるための安全な空間、御霊のためにお互いに耳を傾け、批判的思考と健全な神学を適用して、キリストの体として御霊によって導かれて一緒に動くことにつながります–このコアプロセスは、私たちを改革し、改革し続け、私たちのPCUSA憲法に反映されています。
- 深い謙虚さ、生涯学習/探求/質問、妥協への欲求と異なる声が一緒に保持することができる方法を見つける意欲、手段が重要であるという信念、神の主権、恵み-恵み-恵み
- 改革され、常に改革され、私たちの毎日の文脈で精神に導かれて
- 神の主権と恵みに重点を置いている。 それは私たちの決定やふさわしさではなく、私たちを救い、私たちを神の子供にする神の優雅で愛情のある選択です。 罪と悪は、私たちの世界と私たちの生活のそれぞれにおいて現実的で強力であるという認識（完全な堕落）が、まだ神はまだ私たちを愛しています。 私は救いの普遍主義的な理解に傾くが、それは私たちの告白で呼び出されているように、”すべての人のための良い希望”に沿っていると見ています。 すべての信者の神権と長老や大臣のリーダーシップについての私たちの教会の理解は、神が孤立しているのではなく、コミュニティの中で人間を通して お互いのための私たちの愛は、私たちのための神の愛への私たちの応答です。
- 改革された神学は、人生を通して神との出会いの発展と絶え間ない再検討を奨励しています。 いくつかの”標準的な答え”があり、生活の中で矛盾のすべてに現実的なアプローチがあります。 他の信者との対話、研究、祈り、礼拝、ミッションへの関与によって、私たちは成熟し、他の人とすべての創造のケアと神の方法の私たちより忠実なしもべを作るために時間をかけて変更することができます生きている信仰です。
- 神の意志を識別するためにグループの意思決定を信頼します。 神だけが良心の主です。 常に改革されることを求めています。 社会正義へのコミットメント。 謙虚さ–私たちはすべての答えを持つ唯一の教会であると主張していません。
- 5つのソラに焦点を当て、歴史的に私たちをイエスにあってすべての人々を自分自身に連れて来るための神の関心と主な目的を私たちの主な焦点
教長老たちはまた、オープンエンドの質問に答えました”あなたの意見では、これはバプテスマと主のテーブルとの関係について何を言っていますか。”これらの答えは部分的に含まれています：（より多くの逐語的な答えを読むには、オンラインレポートの最後に付録Gを参照してください。
- キリストは人々を止めず、彼らがバプテスマを受けたかどうかを尋ねたことがなかったので、”価値がある”。
- それは私たちのテーブルではないこと。 私たちは神のテーブルで誰が食べることができると言ってビジネスを持っていません。
- それを”主の食卓”と呼ぶのは、それが私のものではないと言うことです。 ある聖餐を別の聖餐の後にのみアクセスできるように制限することによって、私たちはキリストではなく、私たちが制御するその周りに柵を置いているかのように思えます。
- 関係の弱体化は、また、イエスに従うことは簡単であり、コミットメントを取らないという誤った印象を与えます。
- 私は質問の前提に同意しません。 わたしはそれを，聖餐と信仰と弟子との関係に関する問題と見なしています。 それは投票と典礼を必要とし、誰かが水で投手を満たすことを確認する計画されたものです。 バプテスマが必要でなければ，主の食卓は，求めている人にとって，より”自発的な”神の経験になる可能性があります。 私達はますますunchurched世界に住み、テーブルは優美の信じられないほど強力な経験である。 私は聖体拝領があまりにも容易に利用可能だったので、私は宗教から敬遠する人を知らなかった;彼らは聖体拝領を拒否されたので、私は完全に教会を
- バプテスマは一つの行為ですが、交わりはキリストに近づくための継続的な機会です
- バプテスマでは、イエス-キリストの死と復活とを識別します。 私は彼の体を食べて、彼の血を飲むために、テーブルに私を招待する人と識別していない場合、それは無意味です。
- どちらも秘跡です。 彼らが受け取った注文は重要ですか。 私はないと思います！
- イエスはこの食事を通して、このように彼を覚えているように私たちに尋ねました。 子供と大人はキリストの犠牲を理解する必要があり、彼らの理解は年齢と成熟とともに増加します。 わたしたちは信仰を伝えることを任されており，子供や大人がバプテスマを受けるときには，信仰をもって成長するのを助けるという約束をします。 二人は手をつないで行くことができますが、私は最初に洗礼に向かって傾くだろうし、聖体拝領。
- 私は、主の食卓は聖書的に包含の饗宴であると信じています。 それは社会的障壁、特に階級や人種に関連する障壁を強化するために使用されるときに違反しています。 残念なことに、長老派教会（米国）は歴史的に白人で豊かな宗派です。 この事実は、参加のための多くの要件（バプテスマなど）は、特定の悪意はないが、特定の人種的または社会経済的背景の人々を除外することを意味します。 限り、我々は主に白と豊かな宗派のままとして、私は私たちがテーブルから誰かを除外する権利を持っているとは思わない。
- 主の食卓にはバプテスマが必要です
- 私は、キリストがすべてのテーブルに招待され、常に境界を破っていることがわかります。 それは神の王国への招待です。 バプテスマはそのような招待に従うことは理にかなっています。
- 私は、それらは神秘として関連していると思います。神学や信条、宗派、あるいは宗教よりも大きなものとして、彼らは神の広がりと愛、経験したときに充実した教会の生活の中での出来事を具現化し、告白で話したり具体的に定義されたりするだけでなく、教会の生活の中心であり、特定の教会だけでなくすべての人々を団結させ、神の愛を世界とより完全に共有するように強化しています。 加えて、私は選挙は救いに関するものではなく、むしろ神の恵みに参加し、キリストの手足として神の愛を分かち合うために選出されること
- バプテスマは命のパンと救いの杯を受けるために行われる”仕事”ではないと思う。 それは，聖餐を受けるために子供たちのために確認/教会員を要求しなくなった理由に関連しています。
- これは、経験と歴史の間で密接に識別されてきた関係である、2つの伝統的な理解を非常によく破ることができると思います。 二人は間違いなくお互いに知らせるのを助け、本当に分離すべきではありません
- これが通過すると、神の家族にバプテスマを受けることと家族の食事で分かち合うことが分離されます。 それはすでに多くの教会で起こっていることにもっと真実かもしれません