Verse2
“太陽と光と月と星が暗くなり、雨の後に雲が戻ってくる日には、家の看守が震え、強い人は自分自身を屈し、研削盤は少なく、窓から見るものは暗くなり、ドアは暗くなる。路上でシャットダウンされなければならない; まことに、彼らは高いものを恐れ、恐怖が邪魔になり、アーモンドの木が咲き、バッタは重荷になり、欲望は失敗する。: 銀の紐が緩んだり、黄金のボウルが壊れたり、噴水で水差しが壊れたり、水槽で車輪が壊れたりして、塵がそのまま地に戻り、霊がそれを与えた神に戻る前に。 虚栄心の虚栄心、説教者は言う;すべては虚栄心である。”
“この一節（伝道の書第12章2-8節）は、人類の文学の中で最も印象的で美しい寓話の一つを持っています。 すべてのフレーズは、鮮やかなメタファー、老齢の弱さの症状で説明しています。”
ここで美しい比喩が何を意味するのかを文献化するために多くの努力がありました。 しかし、私たちが見てきた表現の中で最も美しいものの一つはこれです：
伝道の書12：2-5a”それは、太陽、月、星の光があなたのために暗くなり、雨雲は決して消 その後、あなたを保護しているあなたの腕は、震え、あなたの足は、今強く、弱く成長します。 あなたの歯はあなたの食糧をかむには余りにも少なく、はっきり見るにはあなたの目は余りにも薄暗くなる。 あなたの耳は通りの騒音に耳が聞こえません。 あなたはかろうじてそれが再生されたときにそれが粉砕したり、音楽としてミルを聞くことができるようになりますが、鳥の歌でさえ、睡眠からあな あなたは高い場所を恐れ、歩くことは危険です。 あなたの髪は白くなり、あなたはほとんど自分自身をドラッグすることができなくなり、すべての欲望は消えます。”
“それにもかかわらず、この顕著な通路は、歯、脚、腕などに分解されるのではなく、その全体が最もよく取られています。 これは間違いなく意図されています。”この驚くべき一節は、全体として、分解されることなく、私たちの弱さの項目別の在庫よりもはるかに明白な、十分に明白である私たちの老齢の私たちの絵を明らかにすることができます。
“グラインダーは止まる。..”（伝道の書第12章3節）。 “これは間違いなく腕、脚、歯、目を指しています。”
この章で老齢と死を強調しているにもかかわらず、ソロモンは最初の詩で彼の本当の信念を示しています。 “彼は、”あなたが死ななければならないことを覚えている”と言うのではなく、”あなたの創造主を覚えています。”このソロモンでは、明らかにすべての懐疑論者、皮肉屋とEpicureansから自分自身を区別します。 彼はしばしば混乱しています。”
“音楽のすべての娘たちは低くされる”（伝道の書第12章4節）。 “彼は歌う能力を失っただけでなく、聴覚の喪失は、彼が音楽を鑑賞することさえできないことを意味します”！
“そして、鳥の声に立ち上がろう”（伝道の書第12章4節）。 @@GNPの演出の美しさにもかかわらず、鳥の歌がミルや通りの騒音をほとんど聞くことができない老人を目覚めさせることに同意することはできません。 鳥は一日の休憩時に、非常に早朝に歌い、何を意味するのは、高齢者が早く目を覚ますということです。 しかし、この作家（老人である）は、鳥の歌が補聴器を着ている人を目を覚ますことはないという証言を記録したいと思います！
“高いものを恐れる”（伝道の書第12章5節）。 老人がはしごを登るのが好きではない理由はここにあります。
“恐怖は邪魔になる”（伝道の書第12章5節）。 例えば、医師が癌検査について「はい、それは陽性です」と言うと、それらの「恐怖」について知るでしょう。.. 方法で。”
“アーモンドの木は咲く”（伝道の書第12章5節）。 クックはこれを”アーモンドの木は軽蔑される”と表現し、楽しい食べ物は高齢者によって軽蔑されることを意味すると解釈した。 しかし、ほとんどの学者はそれを灰色の髪の象徴とみなしています。 “アーモンドの木の花は鮮やかなピンクです;しかし、時間に白雪姫を回します;それは灰色の頭の老人のフィット比喩です。”
“バッタは重荷となる”（伝道の書第12章5節）。 “ここでのポイントは、最も軽い負荷は高齢者への負担であるということです。”それは、私たちが言った場合、私たちが言うことを意味します”なぜ、その老人はバッタを運ぶことさえできませんでした。”
“そして欲望は失敗する”（伝道の書第12章5節）。 セプトゥアギントはこれをレンダリングします,”ケーパーベリーは失敗します.”このベリーは、媚薬（性的興奮剤）として東で広く使用されていた”、または”食欲の挑発的なものとして。”この光の中で、私たちは老人の欲望は、セックスや食べ物のためにかどうか、それのすべてを失敗しなければならないと言うかもしれません。
“人は永遠の家に行く”（伝道の書第12章5節）。 間違いなく、これの最高の表現は、”人は永遠の家に行く。”これはどのような栄光の宣言です！ 永遠の家? それは最も確かに不滅を教えている、そうでなければ人間は永遠の家のために何も役に立たないだろう。 それはまた、復活の教義を教えています,なぜなら,復活のそれよりも他の手段によって,アダムの死にかけている息子たちは、これまでそのような家に入
“そして、会衆は通りを歩き回る”（伝道の書第12章5節）。 これは、出発した人を困惑させるために古代に雇われた有料の会葬者への言及です。 新約聖書は、ヤイロスの娘の養育に関連してこれらを言及しています。 ここでは、彼らの通りについて行くことはDeaneによって説明されました：”これらは、毎時老人の死を期待して、彼らの貿易をプライする準備をしていました。”
“銀の紐が緩んだり、黄金のボウルが壊れたり、噴水で投手が壊れたり、水槽で車輪が壊れたりする前に”（伝道の書第12章6節）ここで何が意味されているのか、独断的な確信を持って知るふりをすることはできません。 それを説明するには、（1）19世紀のコメンテーターのやり方の後、および（2）最近の作家の意見の後に二つの方法があります。 ここに二つの見解があります:
(1) “銀のコードは脊髄であり、脊髄神経の肖像からコードに似ています。 前の節が老齢の外的証拠を説明しているのと同じように、これらは身体自体に死をもたらす内部の変化を説明しています。 黄金のボウル（その貴重な価値から呼ばれる）は、脳自体のための容器です。 一方が解放され、他方が壊れたとき、死が続く。”
(2) “ここの黄金のボウルと銀のコードはランプです。 銀のコードはボウルを保持しました。 コードが壊れたとき、ボウルは光を出して落ちました。 光は、もちろん、人生の聖書のシンボルです。”
これらの説明の両方が同じことを意味します。 彼らは両方とも死を指しています。 第二の説明は、ランプを保持していたコードが”銀のコードだった理由を説明するために失敗しました。”
“または投手が噴水で壊れているか、水槽で車輪が壊れている”（伝道の書第12章6節）。 “聖書では、光と水の両方が人生を象徴しています。”そして、ここでの比喩では、噴水の壊れた投手や水槽の壊れた車輪のいずれかが水の供給を遮断します。 したがって、この節の四つのことはすべて、死への比喩的な言及です。
“塵はそのまま地に戻り、御霊はそれを与えられた神に戻る”（伝道の書第12章7節）。 この節は、ソロモンの驚異的な変化を示しています。 伝道の書12:5、それは、”人は彼の永遠の家に行くのです。”上記のコメントを参照してください。
“塵はそのまま地に戻る”（伝道の書第12章7節）。 人の創造（創世記）へのこの明確な言及は、すぐに続いた人の堕落への唯一の言及ではありません。:21). 伝道の書第7章29節では、彼は人間の正しさ（神が彼を創造したように）を、悪のための人間の装置の発明に続いたものと対比しました。”
“ソロモンはこの時点で彼の精神的な足場を見つけました。 神と疎遠になり、人間の知恵に依存している間、彼は”人の霊を知っている人は、それが上に行くのか、獣の霊を知っている人は、それが下に行くのか”と尋ねました。 （伝道の書第3章21節）。 ここで彼は自信を持って、人間の精神はそれを与えた神に戻ることを確認しました。 信仰は疑いに対する勝利を勝ち取った。”マーフィーや他の人たちは、神聖なテキストがここではっきりと言っていることを否定し、それを主張しています”ソロモンは祝福された不死についての知識”そのような誤った意見は、ここと伝道の書第12章5節で言われていることによって効果的に反論されています。
“この節では、人間の霊は不滅であると述べています。 新約聖書は、死の後に意識があることをはっきりと教えています（ルカ16：19-31）。”この節では、作家（ソロモン）は、伝道の書3：21で表現された疑いの上に上昇します。 彼はいくつかが仮定するように、二つの通路で自分自身を矛盾しなかったし、その偽の仮定にEcclesiastes12：7を補間と呼んでいます。 いいえ。. ソロモンはここで、すべての疑問や当惑を調べた後、”彼は今、個々の魂のために確かに未来があるという確固たる結論に達していると言っています。”
バートンはまた、これと伝道の書第3章21節を矛盾と見なすことは全く不要であることに同意しました。 “人間の霊が獣の霊とは異なるかどうかを疑問視する悲観的な疑問を持つ人は、神を信じている間にも可能です。”
“虚栄心の虚栄心、説教者は言われる、すべては虚栄心である”（伝道の書第12章8節）。 なぜこの声明はここに表示されますか？ これは多少の署名であり、ソロモン自身がこれらの最後の詩の著者であり、他の伝道者の著者であったのと同じように、ソロモン自身がこれらの最後の詩の著者であることを示しています。 他の人はこれをここに挿入することはできませんでした。 この言葉は、署名としてだけでなく、”最後の詩の紹介としても立っています。”
“説教者は言う。..”（伝道の書第12章8節）。 これまでに欠陥を見つけることを熱望していた急進的な批評家は、この時点で第三者の導入が別の作家を示していると仮定します。 馬鹿げてる 他の多くの古代の作家がそうであったように、パウロはしばしば三人称に陥った。 クックは、”このエピローグは、著者を箴言の著者と同じ（ソロモン）にします。”