Paticca-samuppada、（パーリ：”依存起源”）サンスクリット語pratitya-samutpada、依存起源の連鎖、または因果関係の連鎖—苦しみの原因（dukkha;サンスクリット語duhkha）と再生、老齢、死を通じて存在を導く出来事の過程を記述する仏教の基本的な概念。
存在は、物質的かつ心理的な現象的事象の相互に関連した流動的な流れとして見られ、それ自体の本当の、永続的な、独立した存在はありません。 これらのイベントは、一連のイベントの1つの相互に関連するグループが別のものを生成して発生します。 シリーズは通常、12のリンク（nidanas、”原因”）のチェーンとして記述されていますが、いくつかのテキストはこれらを10、9、5、または3に要約しています。 最初の2つの段階は過去（または前の人生）に関連しており、現在を説明し、次の8つは現在に属し、最後の2つは過去と現在で何が起こっているかによっ シリーズは、(1)無知(avijja; アヴィディヤ）、具体的には、4つの高貴な真実、人類の性質、移住、涅槃の無知;これは（2）現実についての誤った思考構造（sankhara;samskara）につながります。 これらは、(3)知識(vinnana;vijnana)の構造を提供し、(4)名前と形、すなわち個人のアイデンティティの原則(nama—rupa)と、(5)六つのドメイン(ayatana;shadayatana)、すなわち五感とそのオブジェクト、および感覚印象の調整器官としての心を介して達成されるオブジェクトの感覚知覚である。 物体と感覚の存在は、（6）両者の間の接触（phassa;sparsha）につながり、（7）感覚（vedana）を提供する。 この感覚は快適であるため、性的パートナーのように、（8）渇き（tanha;trishna）と（9）把握（upadana）に順番に上昇します。 これは、（10）個人の（11）誕生（jati）、したがって（12）老齢と死（jara-marana;jaramaranam）に結実する（bhava;bjava）になるプロセスを動きに設定します。
この式は、初期の仏教のテキストでは、上記のように直接の順序（anuloma）、逆の順序（pratiloma）、または否定的な順序（例えば、”死の停止をもたらすのは何ですか？ 誕生の停止”）。 ゴータマ仏は、彼の悟りの直前にシリーズに反映されていると言われており、痛みの原因と再生のサイクルの正しい理解は、チェーンの束縛からの解放につ
この式は、初期仏教の様々な流派の中で多くの議論につながった。 その後、それはチベットの絵画で頻繁に再現された、なる車輪の外縁（bhavachakka;bhavachakra）として描かれるようになりました。