Pseudo-Dionysius The Areopagite（500年頃に繁栄した）は、おそらく彼のペンネームでのみ知られるシリアの修道士であり、新プラトン哲学とキリスト教神学と神秘的な経験を統合するために一連のギリシャの論文と手紙を書いた。 これらの著作は、中世のキリスト教の教義と精神性の大部分、特に西洋ラテン教会において、現在までの宗教的および祈りの性格の側面を決定している明確なネオプラトニックの傾向を確立した。 歴史的な研究では、新約聖書の聖パウロの改宗者（使徒行伝17：34）の名前を取った著者を特定することはできませんでしたが、5世紀のアテナイのプロクルスのネオプラトニック系に精通しているいくつかのキリスト教の作家の一人であった可能性があります。 9世紀、ディオニュシオスはフランスのサン-ドニと混同された。; しかし、これは12世紀にPeter Abelardによって反証されました。
“神の名について”、”神秘神学について”、”天の階層について”、”教会の階層について”という論文は、ディオニュシオスの著作集の大部分を構成し、10文字が1世紀の原始的なキリスト教の雰囲気に影響を与えている。 彼らの教義の内容は、三位一体と天使の世界、化身と贖い、そして最後のものをカバーし、完全な神学を形成し、すべてのものの象徴的で神秘的な説明を提 システムは本質的に弁証法的、または”危機”（”交差点、決定”を意味するギリシャ語から）、神学—すなわち、神に関連するあらゆる声明または概念におけるパラドックスの同時肯定と否定である。 すべての合理的な理解とカテゴリ知識の上に神の超越は、最終的に反対の極対に神性の任意の表現を減少させます：恵みと判断、自由と必要性、存在と非存在、時 キリストの言葉、または神の子の化身は、結果的に、表現できないの宇宙での表現であり、それによって、人は多重度の世界に入る。 それでも、人間の知性は、良い、統一、三位一体、美しさ、愛、存在、人生、知恵、または知性などの肯定的で類似した用語または名前を神に適用することができます。
“神の名”と”神秘的な神学”は、瞑想的な祈りの性質と効果、すなわち”神の闇からの光”と恍惚の組合の即時の経験に備えるための感覚と理解可能な形の訓練された放棄を、キリスト教の神学と敬虔さの歴史に不可欠な方法と範囲で扱う。 キリスト教社会の形態、祈りの段階、天使の世界など、存在するすべてのものが永遠の三位一体のイメージである三位一体として構成されていると理論化された階層に関する彼の論文は、階層という用語の新しい意味を導入しました。
9世紀のアイルランドの哲学者-ヒューマニストのジョン-スコトゥス-エリゲナは彼の著作をラテン語で翻訳し、12世紀と13世紀のスコラスティックス-ヒュー-オブ-サン-ヴィクトール（パリ）、聖アルベルトゥス-マグヌス、聖トマス-アクィナスはそれらについて注釈を書いた。 14世紀と15世紀のラインラントとフランドルの神秘主義者、そして16世紀のスペインの神秘主義者はすべてディオニュシオスの思想の影響を受けていた。 すでにプラトン思想に同情していたギリシャと東洋の教会の作家は、この知的学校の他の要素の一つとして、ディオニュシオスのコーパスを神学に吸収しただけである。 このような合成は、ナツィアヌスの聖グレゴリーや他の4世紀のカッパドキアの神学者、7世紀の聖マクシムス告白者の履歴書、14世紀の神秘的な聖グレゴリー-パラマスの作品によってもたらされた。