すべてのイスラム教徒の宗派と派閥は、カリフを複雑な教義要件を持つ特に権威ある地位とみなし、起源は最も重要な資格規則の一つとみな しかし、カリフの歴史の過程で、原則と実践はしばしば分岐しました。 アリー-イブン-ムハンマド-アル＝マワルディの著書”政府の条例”によると、主流のスンニ派のイスラム教徒は、人がカリフになるためには一定の資質を自慢しなければならないと信じていた。
この本は、”ハディース”から取られた詩を引用しています–イスラム教徒の生活のすべての側面についての補完的な教えとして使用されている預言者の言 これらの節によると、ムハンマドは、クライシュ族の家族だけがカリフになる資格があることを様々な場面で強調した。 引用されたハディースのいくつかはイマーム-アフマド-イブン-ハンバルに帰されている。
Muhammad ibn Jarir Al-Tabariによる「預言者と王の歴史」を含む情報源は、移住者がSaqifah Bani Sa’ida会議の間に権力の入札を後押しするためにこの条件を利用したと言及している。 この集会は、預言者の死後すぐに後継者を選ぶために、ムハンマドと彼の信者がメディナに到着したときに助けたイスラム教徒の改宗者であるアンサール（ヘルパー）の出席で行われました。
スンニ派: カリフはクライシュ族の出身でなければならない
ラシドゥンとウマイヤ朝のカリフの間で、カリフであることの前提条件としてクライシュ族の起源は疑問視されなかった。 しかし、749年にアッバース朝のカリフ制が成立すると、アラブ以外の民族が支配階級に侵入し始めた。
彼らの呼び出しの初期段階では、アッバース朝は支配アラブ人に向かって憤慨によって駆動革命力を提起ペルシャ人の上に勝利に依存していました。 そのうちのいくつかは、後にアブー-イスラム教徒のアル-クラサーニやバルマキッドを含むアッバース朝のカリフの本当のひも引き手になった。
808年のカリフ-ハールン–アル＝ラシードの死と、彼の息子アル＝アミンとアル＝マームンの両方の信者の間の内戦の勃発は、権力構造の転換点を証明した。 アラブ人の圧倒的多数は、彼の母ズバイダがアラブ人であったためにアル＝アミンを支持し、ほとんどのペルシャ人はアル＝ラシードの奴隷の一人であった彼のペルシア人の母のためにアル＝マアムンを支持した。
アル＝マームンが戦争に勝利した後、彼はペルシア人と友好的になり、メルヴをクラサンを支配するための席にした。 彼はアッバース朝からの圧力に屈し、彼の祖先の首都バグダッドに戻る前にしばらくそこに残った。