Bride wealthは、しばしば購入金と呼ばれてきた。 つまり、贈り物は、花嫁の家族が娘と交換するために設定された価格です。 これは、それに与えられた多くの誤解の結果です。 花嫁の富を理解するためには、まずアフリカのコミュニティでの結婚とその本質を理解する必要があります。
結婚は、マクスウェル-アシメン(1999)によって、”子孫が補充し永続させるために続くことができるような家族を確立するために、二つの異なる氏族から男と女が一緒に来る”と定義されている(p.79)。 したがって、結婚は、系統、氏族、民族を継続することができるプラットフォームとして機能します。 親族制度の継続はアフリカ社会にとって不可欠であり、彼女または彼は”それに参加しない人はコミュニティにとって呪いです”（Mbiti、1969: 133）それは、祖先の名前と記憶が依存する系統システムを中止する意図的な試みとみなすことができるように。 John Ogbu(1978)は、結婚は、その社会で与えられた規則に従って、社会における2人のメンバー間の公的に認められた組合であると主張している。 ほとんどのアフリカの社会の与えられた規則は一致の形態が両方の家族間で達されることを規定し、これは花嫁の富の問題が入って来るところであ 新郎が花嫁の家族に与えられた贈り物の受け入れは、花嫁の家族だけでなく、相互の権利と義務を持つ男と妻として二人のパートナーを認識する上で、社会全体によって合意に達していることを示しています。 ケニア南西部のGusiiの中で、これはまた、ほとんどのアフリカの社会によって特徴づけられている、それは花嫁の富が支払われていなかった場合には、男と女がカップルとして一緒に暮らすための犯罪でした5。 結婚は、男性と女性の間だけでなく、この組合の利害関係者とみなすことができる家族、社会、民族間の組合と見なされています。 したがって、社会集団の当局の許可が求められなかったとき、それは社会秩序に対する脅威でした。 これは重大な無礼であると見られていました。
花嫁の富は、しかし、花嫁の人々に贈り物を提示する習慣として見られています1. 結婚の過程で、多くの贈り物が花嫁の家族に提示されますが、花嫁の富はfortes（Ogbu、1978で引用）の用語を主なprestationsとしています。 すなわち、それは”結婚権の移転のための唯一のjural楽器”4（p246）を構成するものである。 したがって、贈り物の受け入れは、社会全体による結婚の認識と正当化であり、現代の州でカップルに発行された証明書と同等であり、法的組合を示
結婚の過程で、花嫁の家族に多くの贈り物が贈られます。 “頻繁に…いくつかの方向にある”6（p47）したがって、花嫁の家族からの贈り物は、”男性のものよりも実質的に小さいかもしれない”1（p140）であるが、相互的である。 ベルギーのコンゴのNkundoの中で、花嫁によって花婿の家族に与えられた集合的な贈り物はnkomiと呼ばれ、正式な婚約を意味するために花婿の家族によって花嫁の家族に支払われるikulaを除いて、花嫁の家族に与えられた他のすべてのprestationsは往復されます。 この相互主義は、両方の親族の間で活発で歓迎的な関係を保証します。
すべての種類の名前は、このprestationシステムを記述するために使用されています。 彼らは”購入お金”、”brideprice”、”妻購入”、”花嫁の富”、”lobola”を含み、それは時々誤って”持参金”と呼ばれています。 この論文では、今後、私は、その相互の性質と市場でのアイテムの売買に似ていない人々にその象徴的な意味のために、このカスタムを参照するために”結婚
交換された贈り物は、多くのアイテムや資料であり、時にはナイジェリアのTivの中で姉妹の直接交換である可能性があります。 与えられる贈り物に関する合意は、その社会が何を評価しているかによって大きく異なります。 ガーナ北部:
ゴンジャの支払いは13シリングと12コラの最小量で構成されています。どんな基準でも小さいですが、将来の花嫁と両親への求愛と挨拶の贈り物によって補われています…Lowiiliの中では、取引は同じ方向に流れます。組合を”合法化”するために必要なものすべてであると言われている350カウリーの小さな支払いがあります。 さらに、いくつかの3牛、1ヤギと20,000カウリー殻に相当する支払いは、結婚の寿命の間に行われるべきであり、花嫁が夫に加わる時の最後のものです。 彼らが適切な時期に来ていない場合、花嫁の父親（または彼の親族）は、夫が彼の義務を果たすまで家に帰るよう説得しようとします。 7月9日にメジャー契約を結んでアクティブ-ロースター入りした。
アシャンティは飲み物を受け入れ、主にジンのボトル（tiri nsa、lit. ヘッドワイン）と結婚祝いとしてのお金10,11. ガーナとトーゴの極東にあるアンロの中で、贈り物はsronuとして知られており、飲み物、kente布、ワックス印刷布（dumas）、現金10が含まれています。
花嫁の富と持参金
ただし、結婚の贈り物は持参金と区別する必要があります。 上記では、結婚の贈り物は、結婚の正当性を確保するために、花嫁の家族に花婿の家族によって主に作られたprestationであることが確立されています。 持参金は、中世とルネサンスのヨーロッパでの練習であり、今日は主にインドで練習されていましたが、彼女が新しい家族を支援する意図で新郎と一緒に新しい家に持ってきた彼女の家族から花嫁によって継承された商品でした（Encyclopaedia Britannica、2015）。 これら二つのprestationsは、後者は彼女の新しい家の円滑な運営を確保するために彼女の家族から花嫁によって取得された富であったのに対し、前者は組合 しかし、ほとんどの社会では、離婚の場合には両方が復元されるか、返されることになっていました。
結婚ギフトの文化的影響
上記では、結婚との関係における結婚ギフトの重要性が強調されています。 結婚はアフリカの社会でとても中枢であり、結婚のギフトは本質的に、多くのアフリカの社会の結婚が花嫁の家族への結婚のギフトのレンダリングであり、結婚のギフトのレンダリングが結婚であると言うことができる中心にある。 “の与えることは、経済的または少なくともビジネストランザクションとしてみなされていません。 それは象徴的な”6（p48）です。 象徴的な価値は、その有用性との折り合いをつけるために不可欠です。 その象徴的な値については、以下で説明します。
結婚の正当化
結婚の正当化は、他のすべての含意から推測できる文化的含意の真髄である。 第一に、結婚の贈り物の与えと受け入れは、花嫁の家族と新郎の家族の間に滑らかな関係が存在することを暗示した。 結婚の贈り物は、この関係をさらに油を塗った。 それはまた、女性の世話が彼らに委ねられていたので、新郎の家族による感謝の印としても役立ちました1。
さらに、男性と女性の間の組合の正当化は、彼らが社会的関係を生み出す子孫に与えることの主なものである。 「社会的父親は、通常、結婚によって決定される」6（p11）。 子供たちは、彼らを通して、系統が継続され、来世に前に行ったものの記憶がまだこの生活の中で保持されているように、多くのアフリカ社会で大切にされています。 そのため、ケニアのAbaluyiaの中で、二人以上の子供を持つ女性が死亡した場合、彼女の体は彼女の家族に戻され、結婚の贈り物は彼女の夫1に戻されます。 しかし、子供たちは社会の中で場所を与えられなければならず、これは正当な組合に生まれていることによって行われます。 したがって、男性と女性の間の労働組合が社会全体によって認識されることが重要です。
現代の社会や国家では、結婚の合法性は、その認識を象徴するために国家が発行した証明書を示すことによって証明することができます。 これは比較的最近の過去に由来する練習です。 伝統的な社会によって発行された証明書は、花嫁の家族による結婚の贈り物の受け入れでした。 これは連合を象徴する最も重要な証拠の1つであった。 このように、家族が彼から結婚の贈り物を受け取っていなかった英国のケニアで女性と一緒に暮らすことは、男性の犯罪とみなされました5。 贈り物は、両方のパートナーが適切であることを確認するために、両方の家族によって必要なすべての問い合わせが行われた後に与えられ、受 贈り物が与えられ、受け入れられると、それは正式な婚約を意味し、男性の地位を夫の地位に、女性を妻の権威ある地位に昇格させました1,4–6。
また、結婚を合法化することにより、父親による花嫁に対する正式な権限が花婿に移行し、夫6としての男性の安全な地位を確保した。
合法化は、女性が性的に断定的であることが奨励されていたウガンダの伝統的なSsenga機関によって証明されるように、両方の配偶者に性的権利を含 アシャンティスの中では、この権利は、子孫の意図された結果と両方のパートナーの間で性的満足を確保することでした11. また、結婚の贈り物が与えられていたときにのみ、パートナーは夫婦の権利の乱用のための救済を主張することができました4.
例えば、ガーナやトーゴの父系の雌牛のような特定の社会の中では、親族系統の構造の混乱を”補償”するために花嫁の家族に与えられている。 したがって、贈り物は”家族の一部のメンバー、通常は失われた女性の兄弟のために妻を得ることによって娘を置き換えるために使用されます”6（p50）。 これは、したがって、家族の構造組成における一時的な不均衡を回復させる。
経済の収益化の影響
アフリカ社会の経済の収益化は、大陸全体の多くの交換様式を混乱させた。 結婚祝いに関しては、多くの既存のプレステージをお金の取引4に変換しました。 しかし、お金は、彼らがいたように古いエリートのポケットに発見されることになっていた、と未知の敵と戦って、彼らが理解していない言葉に従う第二次世界大戦で奉仕していた軍の男性。 これは、特に結婚しなければならなかった若い男性にとって不利だったが、伝統的な自給自足活動は彼らのために多くを取得しませんでした。 若いので、彼らは花嫁の交換で提供されるために多くを取得していませんでした。 このように、英国のケニアのGusiiの間で駆け落ち事件の彼女の研究でShadle(2015)に例示されるように、一連の駆け落ちをもたらす彼らの意志に反して高齢の男性に多くの女性の婚約につながりました。 これは最終的に結婚の贈り物の練習12に新しい意味を付けました。
また、新しい国家アイデンティティの形成の結果としての金銭化は、結婚を認識し正当化するための新しいシステムの台頭を見た。
20世紀後半のアフリカの主要な特徴である大陸を横断した新しい国での労働移動は、配偶者の夫婦の権利に対する新しい行動や態度の誕生を見た4。 南アフリカでは、残忍で非人道的なアパルトヘイト法の結果として、より緑の牧草地を求めている夫は、その年の約一週間だけ会う機会を得ている限り、妻から分離されました。 これは多くの姦淫の練習で起因し、性感染症の広まったのにつながった。
富を求めている若者の膨大な数を見たこれらの新しい都市センターの開発は、新しい行動が作成された結果4。 これらの行動は伝統的な慣行を追いやった。 これらの慣習を放棄することで、王権の長老たちの権威と権力も損なわれた。 共同事件であった結婚は、今は関係する男性と女性の同意を必要としていました。 これは、長老たちが結婚プロセスで果たした役割を横並びにし、結婚の贈り物を減少させました。
このように、アフリカ経済の収益化は、拡大家族制度から核家族制度への移行につながった。 これは家族制度に影響を与え、親族グループの長老たちが楽しんだ階層的な地位の挑戦をもたらしました。
しかし、システムの揺れにもかかわらず、古い慣行は完全に阻止されていない。 社会の理想的な人は伝統の規範から逸脱しない人であるため、伝統的な慣行の栄光の生まれ変わりがあります。 アカン人は”Wūnsei ammamerī”（伝統は破壊されてはならない）と言い、そのような考えを反映して、それは古いものと新しいもの、伝統と現代の融合につながっています。 結婚が今日の教会によって特に認識されるためには、夫婦は家族が相談され、彼らが組合に同意したことを証明しなければなりません。 キンググループにおける長老の文化的影響と地位は、経済の収益化によって影響を受けている。 しかし、彼らの影響は、これらの現代の州の個人がそれらをプッシュするのと同じくらい強いだけです。
結論
結婚の贈り物の文化的影響は、民族誌的偏見の結果として著しく誤って伝えられています。 その主な機能は、男性と女性の間の労働組合を合法化し、彼らの子供たちが社会的役割を与えられるかもしれないので、夫と妻のそれに彼らの位置を しかし、アフリカ経済の収益化は、女性がお金を買う物質主義的な対象の一つに減らす象徴的価値を減少させました。 この新しい経済の結果としての新しい社会と都市センターの創造は、核のそれに縮小した新しい家族システムを導入しました。 Kinsgroupsの長老たちは、かつて楽しんでいた地位をほとんど失っています。 しかし、過去の伝統の再生は、教会が結婚を認識する前に大家族の同意を要求するので、彼らの立場を回復しています。 その結果、結婚の贈り物の重要な意味が再浮上する可能性があります。 文化は静的ではないので、その象徴的な意味は新しい形でのみ表現されます。
1. Mbiti J. アフリカの哲学と宗教。 1969.
2. シュナイダー H.アフリカの先住民族の経済と社会のモデル。 コンプスタッドSoc Hist. 1964.
3. Assimeng J.ガーナの社会構造：持続性と変化の研究。 1999.
4. Ogbu J.アフリカの花嫁富と女性の地位。 アメーバピグ… 1978.
5. Shadle BL. BRIDEWEALTHおよび女性の同意:アフリカの裁判所、GUSIILAND、ミシシッピのケニア大学の結婚の論争。 2015;(2003):241-262. ドイ:10.1017/S0021853703008429.
6. Radcliffe-Brown A,Forde C.親族と結婚のアフリカのシステム. 1950.
7. グッディ-J.”規範的”,”回想”と”実際の”ガーナ北部のLowiiliの間の結婚の支払い,1951-1966. アフリカ（Lond）。 1969.
8. Goody J,Tambiah SJ. 花嫁富と持参金。 1973年、日本レコード大賞を受賞。
9. グッディ-E-ロドリゲスとの関係が良好である。 1973.
10. Nunkunya G.ガーナの伝統と変化。 Unプレスアクラ… 1992.
11. フォルテスM.アシャンティの間の親族と結婚。 1987.
12. Morris H.1950年以来のアフリカの結婚法の発展のレビュー。 結婚法アフリカアーサーフィリップスヘンリー F…. 1971.