성경에 기록된 역사의 관점은 구원의 역사라고 불리는데,그 이유는 성경에 기록된 사건들이 세상의 구원을 위한 하나님의 행위로 간주되기 때문이다. 성경에서 영감을 받은 작가들의 눈에는 역사가 기본적으로 종교 역사라는 사실이 독일 성경 학자들에 의해 주로 인정되었기 때문에,구원 역사에 대한 독일의 용어인 하일스게스히테가 채택되어 영어를 사용하는 학자들 사이에서도 기술적인 용어가 되었다. 구원 역사의 엄격하게 성경적 측면을 고려한 후,이 기사는 독단적 인 것과 도덕 신학의 관점에서 그 중요성을 논의 할 것입니다.
성경에서
고대 이스라엘 사람들은 역사에 관심을 가졌는데,그 이유는
를 차지한 사건들 자체를 위해서가 아니라,그 이유와 이유 때문이었다. 그러나 그들의 생각은 전적으로 그들의 종교에 의해 착색되었으므로 그들에게는 단지 세속적 인 역사가 없었으며 그들에게는 모든 역사가 종교적 역사였습니다. 그러므로 그들은 구약 시대에 걸쳐 이스라엘에 영향을 준 역사적 사건들에서 하나님의 손길을 보았고,신약 시대에 하나님이 행하신 인간의 구원의 완전한 계시의 길을 예비하였다.
구약 성경. 구원 역사의 개념은 모자이크 시대의 경험에 뿌리를두고 있습니다. 이스라엘은 출애굽을 야훼의 큰 구원 행위로 기억했다(출 15.1–18;신 5.15;수 24.17;오전 9.7;운영 체제 13.4;미 6.4;그리고 많은 시편). 야훼께서 자기 백성을 이집트에서 이끌어 내셨다면,그들과 계약을 맺으셔야 했다(출 19:19).1-6 그리고 그들을 족장들에게 약속된 땅으로 데려오기 위하여(신 4:1). 이스라엘이 이러한 사건을 숙고하면서 고대 전통을 회상하고 선사 시대조차도 야훼의 인도 손 아래 펼쳐져 있음을 깨달았습니다. 여호와께서 아브라함과 이삭과 야곱을 부르시고 그들과 언약을 세우시고 그들에게 땅과 후손을 약속하셨다(창 12:50). 죄와 은혜에 대한 창조와 인간의 초기 경험은 야훼께서 아브라함을 부르신 전주곡이었다(창 1-11).
신명기 학자들과 성경적 연대기는 하나님께서 어떻게 군주제의 설립을 허락하시고 다윗 왕조와 언약을 맺으셨는지를 말해 준다(2 에슴 7;1 크로 17). 왕이 그를 실패했을 때,하나님은 망명과 국가 독립의 상실로 그의 백성을 처벌. 그들이 정화되었을 때 그는 그들을 회복 시켰습니다.
예언자들은 역사의 신성한 인도에 대한 믿음을 지지했다. 그러나 더 중요한 것은 그들의 종말론입니다. 그들은 세상의 역사를 넘어 구원의 역사의 절정을 바라본다:옛 언약은 새로운 영원한 언약 안에서 성취될 것이다(렘 31.31–34;렘 37.26–28); 다윗의 왕국은 메시아에 의해 재건 될 것입니다(9.5–6;11.1–5;오전 9.11–15;호 3.5;메시아 니즘 참조);구원의 모세의 기간이 갱신 될 것입니다(호 2.16–17;11.11–16;52.11–12;렘 31.2–6;레 20.33–38);낙원이 돌아올 것입니다(호 2.20;오전 9.13;4.18;이다 11.6–9;레즈 34.25–29). 오직 남은 자만 구원을 얻으리라(사 6:13;렘 23:3) 구원은 대리 고통의 방법으로 올 것이다(이다 52.13–53.12;고통 종 참조,의 노래).
예언서부터 시작하여 다니엘과 외경을 통해 계속 이어지는 묵시문학은 종말론적 관점을 발전시키고 새로운 요소들을 소개한다. 역사를 정해진 기간(2.37–45;7.1–14)으로 나누고,현재의 악한 이온의 종말에 대한 상세한 그림을 제시하고(38-39;12.1),세상의 종말을 계산하는 경향이 전형적입니다(9.24–27;12.7). 부활에 대한 믿음(죽은 자의 부활 참조,1)은 구원의 희망에 강한 충동을 준다.
신약 성경. 예수님은 자신의 사역을 예언의 성취(마 11.4–5)와 구원의 모든 희망(마 13.16-17)으로 보신다. 그는 구약의 구원 역사의 끝에 자신을 두고(마 23.37–38)종말론적 하나님의 나라가 가까이 왔다고 선포하고(마 1.15),실제로 그의 활동 안에 현존하고 있다(마 12.28). 그럼에도 불구하고 구원의 역사는 파루시아,부활,심판의 최종 완성을 기다리고 있습니다. 한편 예수님은 회개와 총 헌신에 사람을 소환.
이것이 바로 초대교회가 주님을 이해하는 방식이다.: 그 때문에 구원은 이미 예수 안에서 왔으나(히 1.2;요 5.25),아직 미래에 남아 있다(사도행전 3.21);현재의 악한 이온은 여전히 존재하지만,그리스도께서 다스리시는 범위 내에서 다가오는 이온에 의해 지배된다(갈 1.4;고전 7.26–31).
원래 누가와 사도행전의 단일 사역에 대한 기본적인 개념은 예수의 지상 활동이 이스라엘 시대와 교회 시대 사이에 있는 것으로 보인다. 누가는 복음을 전파 할 기간을 예견합니다(눅 24.47;사도 행전 1.8)그리고 나중에 파루시아(눅 21.24;사도 행전 1.11). 그는 구원 역사의 시대를 분명히 묘사합니다(눅 16:16;행 10:36–43). 그러나 그의 개념은 본질적으로 초대 교회 및 기타 공관의 개념입니다.
바울에게”그리스도 안에”있는 것은 구원의 시간의”지금”에서 종말론적인 존재(갈 2.20;6.15;2 코린 5.17)이며(2 코린 6.2;롬 3.21;엡 2.13),이 지나가는 세상에서 종말론적인”세속적 인”행위(살전 5.4–10;1 코린 7.29–35;롬 12.2;종말론적 목표를 달성하기 위하여(롬 6.22;고전 1.8;필 3.12–14). 기독교의 관점에서 볼 때,이전의 모든 역사는 구원이 없는 시대였지만,이제 그리스도께서는 새 아담으로서 인류를 구속하셨다(롬 5.12–21;8.29;고전 15.22,45-49). 그럼에도 불구하고 아브라함은 그리스도 안에서 성취 된 약속을 받았던 신자들(롬 4)의 원형이자 영적 아버지로서 이점을 보여줍니다(갈 3). 모세는 율법의 중보자이니,이는 범법의 증가(갈 3.19)와 죄의 더 큰 인식(롬 3.21)을 가져오지만,이 경우에도 신성한 구원의 계획이 전달된다(롬 5.20–21;갈 3.22,24). 구원의 새 시대에,대부분의 이스라엘 사람들의 불신앙은 하나님의 충실함을 무효로 하는 것이 아니라,오히려 하나님의 충실함은 모든 이스라엘의 미래 회심에 대한 희망을 불러일으킵니다(롬 9-11). 하나님은 모든 유대인과 이방인을 그리스도 안에서 연합하도록 부르셨습니다(엡 2:11-22).
성 요한 복음에서 예수의 지상 생활은 종말론 적 계시와 구원의 시간이지만(6.47;8.51),역사는 부활과 최종 심판(6.39–40,44)에서만 목표에 도달 할 것입니다.
요한계시록에서는 메시아 시대에도 두려운 환난이 있을 것이지만,마침내 종말론적 구원,악의 세력의 파괴(계 19-20 계 19-20 계 21)에 대한 우주적 계시가 올 것이라고 가르친다.
참고 문헌:아르 자형. 1957-65)5:148-153;하나님의 통치와 왕국,그럴. 제이.머레이(뉴욕 1963). 풀러,하나님의 사도 행전(가든 시티,뉴욕 1957). e. 보캠프,성경과 우주,그럴. 2018 년 10 월 15 일-2018 년 10 월 15 일 1963). 다드,역사와 복음(런던 1938).
독단적 신학에서
구원사라는 용어는 주로 19 세기 독일 개신교 성경 신학자인 폰 호프만의 영향을 통해 신학에서 확립되었다. 구원의 역사는 성경적 해석의 원리와 신학적 긍정을 모두 나타낸다.
해석의 원리로서,구원 역사는 하나님께서 성경에서 자신과 자신의 뜻을 점진적으로 계시하셨다는 사실을 주장한다. 그러므로 해석자는 성경적 믿음의 퇴적물에서 유기적인 성장을 기대해야 한다. 이 원리는 성 어거스틴의 공리를 표현합니다.”시대를 구별하면 성경을 조화시킬 것입니다.”
신학적 확언으로서 구원의 역사는 두 개의 상호 연관된 신학적 개념을 제시한다. 언어는 이해의 표시이기 때문에,이 용어의 두 명사는 두 가지 현실의 개념에서 통일성을 의미합니다: 구원과 역사. 구원은 악에서 사람을 제공하고 하나님과 은혜로 그를 재결합 하나님의 계시와 성취 하나님의 행위입니다. 악으로부터의 구출의 목적 만이 신성한 행위에서 명시 적으로 고려 될 때,명사 구속 또는 형용사 구속은”구속 역사”또는”구속 역사”를 만들기 위해 인접 해 있습니다.”역사는 인간 사건의 실제 과정과 과거에 일어난 일에 대한 해석 적 기억과 기록 모두를 의미합니다. 구원 역사는 신학적 개념으로서 구원은 역사적이며 역사는 구원이라는 것을 확증한다.
구원의 역사성은 세 가지 주장을 포함한다.(1)하나님의 구원 행위는 인간 사건의 과정을 향하게 되어,구원은 하나님이 인류 안에서 행하신 실제적인 사건들을 통해 시간 속에서 시작된다. (2)시간에 시작된 하나님의 구원 행위는 인간 활동의 역사적인 과정 안에서 완성된다. (3)하나님의 구원 행위는 시간에 따라 행해졌 듯이 과거,현재,미래의 실현을 가지고 있습니다.
신에 의해 만들어진. 하나님의 구원 활동은 인간과 그의 역사를 실존하게 하는 창조 행위의 맥락에서 유지된다. 하나님은 사람을 옳게 만드시고 세상을 좋게 만드셨습니다. 인간은 자신의 자유를 남용함으로써 자신의 인격,세계,그리고 결과적으로 그의 역사에 악을 도입했습니다. 성경의 근본적인 계시는 이 악에서 사람을 구원하기 위한 하나님의 목적입니다.
보편적 창조 행위의 맥락에서,하나님의 구원 활동은 새로운 피조물로서,피조물-구원으로서 나타난다. 첫 번째 창조 행위로부터 인간 사건들의 바로 그 과정을 발동한 것처럼,구원 행위에서도 실제 사건들을 발동한다. 하나님은 인류 안에 있는 악의 과정을 방해하시고 인간이 죄로 인해 잃어버린 것을 회복하기 위해 개입하십니다.
구원은 역사적이다,왜냐하면 구원 행위는 인류의 역사적 상태의 회복에 관한 것이기 때문이고,이 구원 활동은 악으로부터의 구원과 하나님과의 재결합에서 일어날 시간과 장소에서의 그러한 사건들의 생산적이기 때문이다.
인간 활동. 주어진 시간에,특정한 장소에서,그리고 다양한 사람들의 삶에서 행해진 이러한 구원적 사건들은 인간 활동의 역사적인 과정을 통해 다른 시간,장소,그리고 개인들에게 전달된다. 이러한 프로세스는 4 배입니다. 과거가 현재의 모체가 되는 때 계속성의 과정이 있다. 과거가 현재를 위한 가능성의 조건이 되는 때 인과 관계의 과정이 있다. 과거가 현재의 결정 요인이 됨에 따라 내재화 과정이 있다. 현재가 과거에서 주어진 무슨에 그것의 유일한 기여금을 만들기 때문에 초월의 과정이 있다. 한 번 인류에게 행해졌던 하나님의 사역은 모두 이 과정을 시작하고 이 과정으로 간주하여 시간적으로 확장되고,장소적으로 확장되고,사람의 삶 속에서 증식된다.
실현. 그러나 구원 사역은 단 한 번만하는 것이 아닙니다. 하나님의 개입은 반복되며,각 개입은 인간사 과정 속에 보관되고 역사적인 과정들로 옮겨진다. 창조적으로 구원받는 하나님의 각”말씀”은 세상에 보내져 그 효과를 가져옵니다. 신약은 하나님이 사람 가운데 거하기 위해 육체로 된 말씀을 보냄으로써 결정적이고 확실하게 개입 할 때”시간의 충만 함”을 표시합니다(요 1.1–18).
신약 성경 저자들에게 하나님의 아들을 보내는 것은 현재,지금이다. 하나님의 이전 개입은 과거입니다. 미래는 그리스도 안에서 그리고 그리스도를 통하여 시작된 구원 사건의 인류 역사의 과정을 통한 성취입니다.
신학은 또한 역사가 구원이라고 주장한다. 이것은 하느님께서 행하신 사건들과 이 사건들에 의해 시작된 과정들이 악으로부터의 구원과 은혜의 재결합에서 나온다는 것을 의미한다. 그러나 이것은 또한 이 사건들의 기억과 기록이 구원이라는 것을 의미한다.
기억과 기록(구체적으로 성경과 교회의 가르침)은 구원이다.; 그리고 그들은 성령에 의해 영감을 받아 하나님이 주시는 구원을 받아들임으로써 반응합니다(성경 신학;케리 그마;케리 그마 신학;소테리 학 참조).
참고문헌:1.달랩,렉시콘,2.신학자와 키르헤. 라너(프라이 부르크 1957-65)5:153-156. 1990 년 12 월 15 일,1990 년 12 월 15 일,1990 년 12 월 15 일,1990 년 12 월 15 일 1957-65)3:187-189. p. blÄser 및니다. darlapp,Handbuch theologischer Grundbegriffe,ed. 시간.튀김(뮌헨 1962-63)1:662-680. 제이.베일리,최근 생각의 계시 아이디어(뉴욕 1956). 오.컬만,그리스도와 시간,그럴. 에프. 필슨(목사. 필라델피아 1964). 1963 년 브뤼헤(1963 년 브뤼헤). 제이.무루,시간의 신비,그럴. 제이.드 루리(뉴욕 1964). 쉴레빅스,그리스도:하나님과의 만남의 성사,그럴. 피.바렛(뉴욕 1963). 예.라이트,행동하는 하나님(성경 신학 연구 8;시카고 1952).
교리 교육
에서는 기독교에서 우주의 완전성을 위한 하나님의 계획이 계시되고 실현되고 있다는 솔직한 선언을 대신할 수 없다. 그의 음식을 모으는 단계에서부터 핵 우주 시대에 이르기까지 모든 인간의 역사가 그리스도인들이 믿는 것처럼 그리스도,그의 십자가와 승영 안에서만 완전한 의미를 가지고 있다면,이것은 인간에게 알려진 가장 중요한 진리로 선포되어야합니다. 평화와 전쟁,가난과 인구 과잉,삶과 죽음,그리고 그 밖의 모든 것들은 온 피조물이 그리스도를 통하여 하나님의 아들들이 누리는 완전한 자유 안에서”나타나실 영광”을 위해 신음하고 있다는 진리와 별개로 단지 특별한 의미를 갖는다(로마 8,18-22).
이 교리는 그 자체의 긴급함을 지니고 있지만,궁극적 인 역사-인간 현실로서의 그 가치를 완전히 확신하는 증인들만이 그것을 적절하게 전달할 수 있습니다. 단순한 인간은 그러한 증언을 할 수 없다;그러나 선교사 또는 교리 교육자는 단순한 인간이 아니다. 그는 성령의 권위와 깨우침을 통해 그리스도의 메시지를 전하며,예수님은 그의 가르침 사명을 계속하기 위해 보내 셨습니다(요한 복음 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). 그리고 나서 그는 성경에 신성하게 기록되어 있는 구원의 역사에 대해 잘 알고 있어야 하며,그럼에도 불구하고 교회가 그 자체의 역사,신학적 성장,그리고 전례 및 성사적인 삶이 그리스도 안에 있는 하나님의 구원의 열매를 인류에게 계속 적용해왔다는 것을 게을리해서는 안 된다(증인,그리스도인 참조).
구원은 과거에서 비롯된 것이지만,그리스도의 몸,즉 교회 안에서의 인내로 인해 모든 과거가 현재 인류에게 절대적으로 관련되게 만든다.
참고문헌:정만,어제와 오늘의 희소식,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어,어 아…… 휴즈 만(뉴욕 1962). 남학생,종교 교육의 성경 해석:케리그마틱 시대에 대한 연구(버밍엄,알 1980).