단테의 지옥-원 4-칸토 7

탐욕과 방탕

탐욕-탐욕,물질적 이득에 대한 정욕-은 단테의 경멸적인 분노를 가장 많이 일으키는 죄악 중 하나입니다. 탐욕이”모든 악의 뿌리”(디모데전서 6:10)라는 성경적 말과 일치하여,중세 기독교 사상은 죄를 사랑의 정신에 가장 모욕적인 것으로 보았다;단테는 자신의 사회에서 윤리적,정치적 부패에 대한 탐욕을 비난하는 데 더욱 나아 간다. 시아코는 자부심과 부러움과 함께 탐욕을 피렌체의 마음을 사로 잡는 주요 악 중 하나로 식별합니다. 6.시인은 신성한 희극 전반에 걸쳐 탐욕과 그 영향을 일관되게 비난합니다. 따라서 단테는 프란체스카(정욕)와 시아 코(폭식)에 대한 그의 태도와는 달리 지옥의 네 번째 원(지옥 7)에서 처벌 된 수도 죄로서의 탐욕의 선택에서 자비를 보이지 않습니다. 그는 그 죄를 승려들과 교회 지도자들(추기경들과 교황들 포함)의 공통적인 악행으로 사악하게 제시하고,죄인들을 여행자들에게 인식할 수 없을 정도로 신체적으로 누추하게 함으로써 더욱 타락하게 한다. 7.49-54). 죄를”측정하지 않고 지출”으로 정의함으로써(7.단테는 한 방향(“닫힌 주먹”:탐욕)과 다른 방향(너무 자유롭게 지출:방탕)모두에서 중립적 인 대상에 대한 과도한 욕구를 비판하기 위해 고전적인 중재 원칙(또는”황금 평균”)을 처음으로 적용합니다. 적절하게,이 두 그룹은 사후 세계에서 서로를 처벌하고 모욕합니다.
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플루투스

단테의 플루투스,수호자-네 번째 원(탐욕과 방탕)의 상징,이다-다른 지옥 생물처럼-소스와 본성의 독특한 하이브리드. 종종 고전 지하 세계(하데스)의 신화적인 신으로 묘사 된 플루투스는 경우에 따라 부의 신으로 나타납니다. 단테는 플루투스를”위대한 적”으로 만듬으로써이 두 인물을 깔끔하게 병합합니다. 6.115)가장 밀접하게 물질적 부와 관련된 죄에 특별한 관계를 가진 지옥에서. 단테는 마찬가지로 플루투스에 대한 그의 개념에서 인간과 짐승 본성을 결합합니다. 7.1-15): 그는 말의 힘(그의 말의 정확한 의미-사탄에 대한 일종의 호출-은 불분명하지만)과 버질의 무시하는 말을 이해하거나 적어도 반응하는 능력을 가지고 있으며,동시에 분명히 짐승 같은 분노와 아마도 동물과 같은 특징을 보여줍니다.
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포르투나
물질적 부에 대한 죄 많은 태도에 대한 그의 파괴적인 비난과 일치하여 단테는 인간 문제에서 행운의 역할에 대한 매우 강력하고 독창적 인 생각을 가지고 있습니다. 7.61-96). 포춘은 확실히 이전의 철학과 문학에서 강력한 힘이며,특히 보에 티우스의 철학 위로에 있습니다. 단테는 그의 사랑하는 베아트리체의 죽음 다음 어려운시기에,중세 시대에 걸쳐 매우 영향력이 라틴어 작품을 읽고 주장한다. 포춘,보에 티우스에 대한,개인의 상황을 변경하는 그녀의 능력에 기뻐 변덕스럽고 장난 여신으로 표시됩니다-더 나은 또는 병에 대한-변덕에. 보에티우스(그의 소유물,명예,자유를 부당하게 박탈당한)에 따르면,세상의 지위를 완전히 무시하고 확실하고 불변의 것만을 신뢰하는 것은 훨씬 더 건설적입니다. 불리한 행운은 궁극적으로 행운보다 낫다.이 교훈을 가르치는 데 더 효과적이기 때문입니다.
단테의 포르투나는 또한 여성이지만,그는 하나님의 빛과 선하심이 창조 된 우주에 분산되어있는 것처럼,세상의 상품의 분배를 안내하는”신성한 장관”(천사의 지능)으로 그녀를 상상한다. 그녀는 그녀의 활동의 기복을 경험하는 사람들에게서 칭찬 그리고 비난 둘 다에 면역성이 있는 싸움의 위 이다. 단테가 고전 지하 세계의 신화 생물을”악마 화”하는 것처럼,그는 긍정적 인 의미에서 전통적인 재산 표현을”신성화”합니다. 행운의 방법은 일반적으로 신성한 정의의 적용과 마찬가지로 단순히 인간의 이해 능력을 초월합니다.
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