신부 부는 종종 구매 자금으로 불렸다. 즉,선물은 신부의 가족이 딸을 위해 교환 할 가격으로 설정됩니다. 이것은 그것에 주어진 많은 오해의 결과로 이다. 신부 부를 이해하려면 먼저 아프리카 공동체에서 결혼과 그 본질을 이해해야합니다.
결혼은 맥스웰 나이멩(1999)에 의해”두 개의 서로 다른 씨족에서 온 한 남자와 한 여자가 함께 모여 자손을 보충하고 영속시킬 수 있도록 가족을 세우는 것”(79 쪽)으로 정의됩니다. 따라서 결혼은 혈통,씨족 및 민족이 계속 될 수있는 플랫폼 역할을합니다. 친족 관계 시스템의 지속은 아프리카 사회에 필수적이며”참여하지 않는 그녀는 지역 사회에 대한 저주”입니다(음비 티,1969: 133)그것은 조상들의 이름과 기억이 의존하는 혈통 체계를 중단하려는 고의적 인 시도로 간주 될 수 있습니다. 존 옥부(1978)는 결혼은 그 사회의 주어진 규칙에 따라 사회에서 두 구성원 간의 공개적으로 인정 된 결합이라고 가정합니다. 대부분의 아프리카 사회에서 주어진 규칙은 계약의 형태가 두 가족 사이에 도달 할 것을 규정하고 신부 재산의 문제가 들어오는 곳이다. 신랑에 의해 신부의 가족에 게 부여 하는 선물의 수용은 계약 뿐만 아니라 신부의 가족에 의해 하지만 상호 권리와 의무를 가진 남자와 아내로 서 두 파트너를 인식에 전체로 서 사회에 의해 도달 되었습니다 보여줍니다. 케냐의 남서부에 있는 구시족들 사이에서,그리고 이것은 또한 대부분의 아프리카 사회들에 의해 특징지어져 있는데,그것은 한 남자와 한 여자가 신부 재산이 지급되지 않은 경우에 한 쌍으로 함께 사는 범죄였다. 결혼은 남자와 여자 사이뿐만 아니라이 노동 조합의 이해 관계자로 간주 될 수있는 가족,사회 및 민족 간의 결합으로 간주되지 않습니다. 따라서 사회 집단에서 당국의 허락을 구하지 않을 때 그것은 사회 질서에 대한 위협이었다. 이 총 무례 것으로 보였다.
신부 부 그러나 신부 사람들에 게 선물을 제시 하는 관습으로 볼 수 있다 1. 결혼 과정에서 많은 선물이 신부의 가족에게 선물되지만,신부 부는 포르테(1978 년 오그 부에서 인용)가 주요 프리 스테이션으로 사용하는 것입니다. 다시 말해,그것은”혼인 권리의 이전을 위한 유일한 주랄 도구”4(246 쪽)를 구성하는 것이다. 따라서 선물의 수용은 사회 전체에 의한 결혼의 인정과 합법화이며,그들의 법적 결합을 의미하기 위해 현대 국가의 부부에게 발행 된 증명서와 동일시 될 수 있습니다.
결혼 과정에서 많은 선물이 신부의 가족에게 선물됩니다. 따라서 신부의 가족으로부터 받은 선물이”사람의 선물보다 물질적으로 더 작을 수도 있지만”1(140 쪽)상호적인 것이다. 벨기에 콩고의 은쿤도 사이에서 신부가 신랑의 가족에게 주는 집단적 선물은 누코미라고 불리며,신랑의 가족이 공식적인 약혼을 의미하기 위해 신부의 가족에게 지불하는 이쿨라를 제외하고,신부의 가족에게 주어진 다른 모든 예식은 보답된다. 이 상호는 두 친척 사이에 활기차고 환영하는 관계를 보장합니다.
이 프리스테이션 시스템을 설명하기 위해 모든 종류의 이름이 사용되었습니다. 여기에는”구매 돈”,”신부 가격”,”아내 구매”,”신부 부”,”로 볼라”가 포함되며 때로는”지참금”으로 잘못 지칭됩니다. 이제부터이 논문에서 나는”결혼 선물”이라는 용어를 사용하여 시장에서 물건을 사고 파는 것과 유사하지 않은 사람들에 대한 상호 적 성격과 상징적 의미로 인해이 관습을 언급 할 것입니다.
교환된 선물은 많은 물품이나 재료일 수 있으며,때로는 나이지리아의 티브이처럼 자매들을 직접 교환할 수도 있다. 크게 주어질 선물에 관한 합의는 말한 사회의 가치에 달려 있습니다. 가나 북부 지역:
곤자 지불은 최소 13 실링과 12 콜라로 구성되며,어떤 기준으로도 적지 만,미래의 신부와 그녀의 부모에게 구애와 인사로 보완됩니다…로위 일리 사이에서 거래는 같은 방향으로 흐릅니다. 또한 결혼 생활 기간 동안 약 3 마리의 소,1 마리의 염소 및 20,000 마리의 별보 껍질에 해당하는 지불이 이루어져야하며,이 중 마지막 부분은 신부가 남편과 합류 할 때입니다. 그들이 적절한시기에 나오지 않으면 신부의 아버지(또는 그의 친척)는 남편이 자신의 의무를 이행 할 때까지 집으로 돌아 오도록 설득하려고 노력할 것입니다. 곤자 중 거래는 7-9 회 반환 가능합니다.
그러나 아샨티의 음료,주로 진 병,(티리 국가 안보국,조명. 헤드 와인)결혼 선물로 돈 10,11. 사이 안로 극동 가나 과 토고,선물은 다음과 같이 알려져 있습니다 스로 누,음료,켄트 천,왁스 인쇄 천(뒤마)및 현금 10.
신부 재산 대 지참금
그러나 결혼 선물은 지참금과 구별되어야합니다. 위의 결혼 선물은 결혼의 합법화를 보장하기 위해 신랑의 가족이 신부의 가족에게 주로 만든 프리 스테이션이라는 것이 확립되었습니다. 결혼 지참금,중세와 르네상스 유럽에서 연습 오늘날 주로 인도에서 연습,그녀는 그것으로 그녀의 새로운 가족을 지원하기 위해 의도로 신랑과 함께 그녀의 새로운 집으로 가져 그녀의 가족에서 신부에 의해 상품을 상속했다(브리태니커 백과 사전,2015). 이 두 프리스테이션은 눈에 띄게 다른 아직 비슷한 의미에서 전 준격 하 게 준 신부의 가족에 게 노동 조합을 상징 하는 반면 후자는 그녀의 새로운 집의 원활한 실행을 보장 하기 위해 그녀의 가족에서 신부에 의해 인수 재산. 그러나,대부분의 사회에서 둘 다 복원 또는 이혼의 경우 다시 주어진 했다.
결혼 선물의 문화적 의미
위에서,결혼과 관련하여 결혼 선물의 중요성이 강조되었다. 결혼은 그래서 아프리카 사회에서 중추적 이며 결혼 선물 거짓말의 핵심 본질적으로,그것은 많은 아프리카 사회에서 결혼 신부의 가족에 게 결혼 선물의 렌더링 이며 결혼 선물의 렌더링 결혼 이라고 할 수 있다. “기부는 경제적 또는 적어도 비즈니스 거래로 간주되지 않습니다. 그것은 상징적이다”6(48 쪽). 상징적 가치는 그 유용성과 조건에 오는 필수적이다. 그 상징적 가치는 아래에서 논의 될 것이다.
결혼의 합법화
결혼의 합법화는 다른 모든 함축들이 유추될 수 있는 문화적 함축들의 본질이다. 첫째,주고 결혼 선물의 수용은 부드러운 관계가 신부의 가족과 신랑의 사이에 존재 암시. 결혼 선물은이 관계를 더욱 기름칠했습니다. 그것은 또한 여자의 배려가 그(것)들에게 위임된 대로 신랑의 가족에 의해 사은의 표시로 봉사했다 1.
또한,한 남자와 한 여자 사이의 연합의 정당성은 그들이 사회적 관계를 낳는 자손에게 부여하는 주된 것이다. “사회적 부성은 일반적으로 결혼에 의해 결정됩니다”6(11 쪽). 아이들은 많은 아프리카 사회에서 그(것)들을 통해서 것과 같이,계보 계속되고 이세로 전에 간 그들의 기억은 이 생활에서 아직도 보전된다 간직한다. 케냐의 아발루야 가운데 두 명 이하의 자녀를 둔 여성이 사망하면 그녀의 시신은 가족에게 반환되고 결혼 선물은 남편에게 반환됩니다. 그러나 어린이 사회에서 장소를 부여 해야 하 고이 합법적인 노동 조합에 태어난 되 고 그들의 통해 이루어집니다. 따라서 남자와 여자 사이의 결합이 사회 전체에 의해 인정되는 것이 중요하다.
현대 사회 또는 국가에서 결혼의 합법성은 국가가 발행 한 증명서를 제시하여 그 인정을 상징함으로써 입증 될 수 있습니다. 이것은 비교적 최근의 과거에서 비롯된 관행입니다. 전통 사회에서 발행 한 인증서는 신부의 가족에 의해 결혼 선물의 수용했다. 이것은 연합 1 을 상징하는 가장 중요한 증거였습니다. 따라서 한 남자가 영국 케냐에서 한 여성과 함께 사는 것은 범죄로 간주되었으며,그 가족은 그에게서 결혼 선물을받지 못했습니다. 선물은 주어진 모든 필요한 문의는 두 파트너가 적합했다 보장하기 위해 두 가족에 의해 만들어진 후 받아 들여졌다. 일단 선물이 주어지고 받아 들여지면,그것은 공식적인 약혼을 의미하여 남자의 지위를 남편의 지위로,여자는 아내 1,4–6 의 권위있는 지위로 끌어 올렸습니다.
또한,결혼을 합법화함으로써,그녀의 아버지에 의한 신부에 대한 공식적인 권위가 신랑으로 옮겨졌고,그것은 남편으로서의 남자의 안전한 위치를 보장했다.
합법화는 두 배우자 모두에게,여성이 성적으로 독단적이되도록 장려 된 우간다의 전통적인 센가 기관에 의해 입증 된 바와 같이 성적 권리를 포함하는 부부 권리를 부여합니다. 아샨티스 사이에서,이 권리는 자손의 의도 된 결과와 함께 두 파트너 간의 성적 만족을 보장하는 것이 었습니다 11. 더욱이,결혼 선물이 주어 졌을 때만 파트너가 부부 권리 남용에 대한 시정을 청구 할 수있었습니다.
예를 들어 가나와 토고의 부계 암양들과 같은 어떤 사회들 사이에서,그들의 친족 혈통 구조의 붕괴를’보상’하기 위해 신부의 가족에게 주어진다. 따라서 그 은사는”딸을 대신해 가족 중 일부 구성원,대개 잃어버린 여인의 형제를 위해 아내를 얻는 데 사용”6(50 쪽)됩니다. 이,따라서 가족의 구조적 구성에 임시 불균형을 복원합니다.
경제 수익화의 영향
아프리카 사회 경제의 수익화는 대륙 전체의 많은 교환 방식을 방해했다. 결혼 선물에 관한,그것은 돈 거래로 기존의 많은 프리 스테이션을 변환 4. 그러나 그 돈은 엘리트들의 주머니에서 발견될 것이었다;그리고 제 2 차 세계대전에 참전했던 군인들은 알려지지 않은 적들과 싸우고 그들이 이해하지 못하는 말에 순종했다. 이것은 특히 결혼해야만하는 젊은이들에게 불리했지만 전통적인 생활 활동은 그들을 위해 많은 것을 가져 오지 못했습니다. 젊어서,그들은 신부의 교환에서 제안될 것이다 다량을 취득하지 않았었다. 이 때문에 영국 케냐에서 구시 사이에 도피 사례의 그녀의 연구에서 샤들(2015)에 의해 예시 된 바와 같이 도피 일련의 결과로 자신의 의지에 대한 노인에 많은 여성의 약혼을 주도. 이것은 결국 결혼 선물 연습에 새로운 의미를 붙였습니다 12.
또한 새로운 국가 정체성의 형성으로 인한 수익화는 결혼을 인정하고 합법화하는 새로운 제도의 상승을 보았다.
20 세기 후반 아프리카의 주요 특징 인 대륙을 가로 지르는 새로운 국가에서의 노동 이주는 배우자의 부부 권리에 대한 새로운 행동과 태도의 탄생을 보았습니다. 남아프리카에서는 잔인하고 비인간적 인 아파 르트 헤이트 법의 결과로,더 푸른 목장을 찾는 남편들은 그 해에 약 일주일 동안 만날 수있는 기회를 얻는 한 1 년 동안 아내와 분리되었습니다. 이것은 많은 간음하는 연습 귀착되고 성병의 대폭적인에 지도했습니다.
엄청난 수의 청년들이 부를 추구하는 이 새로운 도시 중심지들의 발전은 새로운 행동을 만들어냈다. 이러한 행동은 전통적인 관행을 강등 시켰습니다. 이러한 관행을 이관함에 따라 킹 그룹의 장로들의 권위와 힘 또한 훼손되었습니다. 한때 공동체적인 일이었던 결혼은 이제 관련된 남자와 여자의 동의 만 필요했습니다. 이것은,연장자가 결혼 과정에서 한 역할을 측 일렬로 세우고 결혼 선물을 점감했다.
따라서 아프리카 경제의 수익화는 확대 가족 체제에서 핵 체제로 전환되었다. 이것은 가족 시스템에 영향을 미쳤으며 친족 그룹의 장로들이 즐겼던 계층 적 입장에 대한 도전을 초래했습니다.
그러나 시스템의 흔들림에도 불구하고 오래된 관행은 완전히 좌절되지 않았습니다. 사회에서 이상적인 사람은 전통의 규범에서 벗어나지 않는 사람이기 때문에 전통적인 관행의 영광스러운 환생이 있습니다. 아칸족은”전통을 파괴해서는 안 된다”고 말하며,이러한 생각을 반영하여 옛 것과 새로운 것,전통과 현대의 융합으로 이어졌다. 특히 오늘날 교회들이 결혼을 인정하기 위해서는,그 부부는 그들의 가족들이 협의되었고 그들이 연합에 동의했다는 것을 증명해야 한다. 킹그룹의 장로들의 문화적 영향과 지위는 경제 수익화의 영향을 받았다. 그들의 충격은 그러나 이 현대 국가에 있는 개인이 그(것)들을 미는 것만 큼 강하다.
결론
결혼 선물의 문화적 함의는 결과적으로 민족지 학적 편견으로 심하게 잘못 표현되었습니다. 그 주요 기능은 남자와 여자 사이의 결합을 합법화하고 그들의 자녀가 사회적 역할을 부여 할 수 있도록 남편과 아내의 위치를 높이는 것입니다. 그러나 아프리카 경제의 수익화는 여성을 돈이 사는 물질적 대상 중 하나로 줄이는 상징적 가치를 떨어 뜨렸다. 이 새로운 경제의 결과로 새로운 사회와 도시 센터의 창조는 핵의 축소 된 새로운 가족 시스템을 도입했습니다. 친족 그룹의 장로들은 한때 즐겼던 위치를 거의 잃어 버렸습니다. 그러나 과거의 전통을 되살리는 것은 교회가 결혼을 인정하기 전에 확대 가족의 동의를 요구하기 때문에 그들의 입장을 회복하는 것입니다. 결과적으로 결혼 선물의 중요한 의미가 다시 나타날 수 있습니다. 문화는 정적이 아니므로 그 상징적 의미는 새로운 형태로만 표현될 것이다.
1. 엠비티 제이 아프리카 철학과 종교. 1969.
2. 아프리카 원주민 경제와 사회의 모델. 컴포지션 스터드 사회 사회. 1964.
3. 가나의 사회 구조:지속성과 변화에 대한 연구. 1999.
4. 아프리카 신부 부와 여성의 지위. 나는 에스 트롤이다. 1978.
5. 샤들 블 신부 부와 여성 동의:케냐 미시시피 대학교 구시 랜드 아프리카 법원에서의 결혼 분쟁. 2015;(2003):241-262. 도이:10.1017/에스 0021853703008429.
6. 아프리카 혈연 관계와 결혼 시스템. 1950.
7. 구디 제이.”규범 적”,’회상’및 북부 가나의 로위 일리 사이의”실제”결혼 지불,1951-1966. 아프리카(론드). 1969.
8. 구디 제이,탐비아 에스제이 신부 부와 지참금. 컵 아카이브;1973.
9. 친족 관계의 맥락. 1973.
10. 가나의 전통과 변화. 유엔 프레스 아크라. 1992.
11. 아샨티 간의 친족 관계와 결혼. 1987.
12. 1950 년 이후 아프리카 결혼 법의 발전에 대한 모리스 에이치 검토. 결혼 법률 아프리카 아서 필립스 헨리 에프…. 1971.