성경 주석(성경 공부)

사도행전 8:26-40 성경 주석:

문맥:

사도행전 시작 부분에서 예수님은 사도들에게”성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받으리라. 너희가 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”(요 1:8).

두 가지를 참고:

•첫째,사도 행전 전반에 걸쳐 특히 빌립과 에티오피아 내시의 이야기에서 중요한 성령에 대한 강조.

•둘째,예루살렘(도시)에서—유대(예루살렘이 위치한 지방)로—사마리아(인접한 지방,그리고 유대 사람들이 잘 생각하지 않은 지방)로—”지구의 가장 먼 지역.”나는 이것을 중심에서 바깥쪽으로 움직이는 일련의 동심원으로 생각하고 싶다. 그것은 거룩한 도시에서 바깥쪽으로 복음의 움직임을 말한다-유대의 더 평범한 지방-상당히 거룩하지 않은 것으로 간주되는 사마리아의 인접 지방-에”땅의 가장 먼 부분,”용과 이교도들이 숨어있는 곳으로.

그리고,그의 오순절 설교에서,베드로는 말한다,”이 약속은 당신과 당신의 자녀와 먼 모든 사람에게,심지어 주 우리 하나님이 자신을 호출하는 모든 사람에게”(2:39). 베드로는 그 순간 그의 말씀이 이방인과 다른 주변 사람들에 의한 복음의 포옹을 예고했다는 것을 이해하지 못했지만 나중에 경건한 환상(10:9-16)을 경험 한 후에 그것을 이해했습니다.이 환상은 로마 백부장이자 이방인 인 고넬료를 신앙으로 환영하도록 촉구 한 환상—성령이 이방인들에게 내려진 사건(10:44-48).

이 네 부분으로 구성된 운동(예루살렘,유대,사마리아,세계)의 성취는 베드로의 설교와 함께 오순절 날에 예루살렘에서 시작되었습니다(2 장). 그 설교는 3,000 명의 사람들이 세례를 받았는데,많은 사람들이 예루살렘을 훨씬 뛰어넘는 곳에서,그들이 나중에 목격할 장소들이었다.

복음이 사마리아와 땅 끝까지 이르리라는 예수님의 약속의 성취는 사마리아인들을 향한 빌립의 사명(8:4-25)에서 시작되었다. 사마리아인들은 유대인 공동체와 역사와 신학에 의해 분리 된 주변 사람들이었습니다. 그러나 빌립은 사마리아로 가서 그곳에서 복음을 선포했다-그리고 사마리아인들은 그를 환영했고 그의 메시지에 큰 열정으로 응답했다. 예루살렘에 있는 사도들이 이 말을 듣고 베드로와 요한을 사마리아로 보내니라 이 사도들은 성령을 받은 사마리아인들에게 손을 얹었습니다. 베드로와 요한은 예루살렘으로 돌아와 그 길을 따라 사마리아 마을에서 복음을 전파하였다.

이 문맥은 빌립과 내시의 이야기,즉 사도들이 그에게”땅의 가장 먼 곳”을 증거 할 것이라는 예수의 약속의 초기 성취를 이해하는 데 기초가된다.”그 시대와 장소의 사람들은 에티오피아를”지구의 가장 먼 부분”으로 생각했으며,에티오피아 내시와 같은 사람들은 국적,인종 및 흠(거세)의 관점에서 용납 할 수 없다고 생각했습니다.

사도 행전 8:26-31. 주의 사자가 빌립에게 일러 가로되’일어나 남쪽으로 가서 예루살렘에서 가사로 내려가는 길로 가라. 이 사막이다.”(이 광야의 길이다. 27 일어나 가니 에디오피아 사람 곧 에디오피아 여왕 간다게의 모든 보물을 맡은 큰 권세를 가진 내시가 예배하러 예루살렘에 왔더라 28 그는 돌아와서 병거에 앉아 선지자 이사야의 글을 읽고 있었다. 29 성령이 빌립에게 이르시되 가까이 가서 이 병거에 동참하라 30 빌립이 달려가서 선지자 이사야의 글 읽는 것을 듣고 가로되 네가 읽는 것을 깨달으느냐 31 그가 이르되,누가 내게 설명하지 아니하면 내가 어떻게 할 수 있나이까?”그는 빌립에게 와서 그와 함께 앉으라고 간청했다.

“그러나 주의 천사가 빌립에게 말하였다”(26 절). 이 빌립은 사도(마태 복음 10:2-4;마가복음 3:16-19;누가 복음 6:14;사도 행전 1:13)입니까 아니면 테이블을 기다리기로 선택된 일곱 사람 중 한 사람인 빌립입니까(6:1-6)? 나중에 누가는 바울이 가이사랴에서 만나는 빌립을”일곱 사람 중 하나였던 전도자 빌립”(21:8)으로 식별 할 것입니다. 내시를 만나서 8 장에서 가이사랴에 간 빌립은 바울이 가이사랴에서 몇 년 후 21 장에서 발견 한 것과 같은 빌립 인 것 같습니다. 그래서 이것은 사도 빌립보다는 전도자 빌립입니다.

필리포스는 사마리아에서의 사명을 막 마쳤다. 이제 하나님은 필립에게 다음 행진 명령을 내리기 위해 천사를 보냅니다.

천사는 하나님의 사자이다. 이 이야기에서 천사에 대해 마지막으로 듣게 될 것입니다. 성령은 빌립을 지시하는 임무를 대신 할 것입니다-먼저 빌립에게 내시의 병거에 합류하라고 말하고(29 절)빌립이 내시에 대한 증인의 결론에 그를 빼앗아갑니다(39 절).

“일어나 남쪽을 향하여 예루살렘에서 가자로 내려가는 길로 가라”(26 절). 카타 메셈 브리안은”남쪽으로”또는”정오에 번역 될 수 있습니다.”스토리 라인은 우리의 선택에 관계없이 영향을받지 않습니다.

가자 지구 50 마일(80 킬로미터)남서쪽 예루살렘,지중해에서 동쪽으로 약 3 마일(5 킬로미터)에 위치 하 고 있습니다. 그것은 북쪽 이스라엘의 경작지와 남쪽 사막 사이의 경계 근처에 위치 하 고 있습니다.

예루살렘은 산에 위치하고 가자 지구는 해수면에 거의,그래서 예루살렘은 가자 지구보다 약 2,400 피트(730 미터)높다. 빌립이 가야 할 길은 문자 그대로”예루살렘에서 내려 왔습니다.”

“이것은 사막이다”(26 절). 우리는 루크가 왜 이것을 사막이라고 부르는지 확신 할 수 없습니다. 시나이 사막은 가자 지구 남쪽에 있으므로 예루살렘과 가자 지구 사이의 필립의 여행은 대부분 산이나 경작지를 통과하는 것입니다. 아마도 광야 도로에 대한 언급은 필립이 내시를 만날 길을 가리킨다-아마도 사막과 같은 환경에서.

“그는 일어나 갔다”(27 절). 필립은 행진 명령을 따른다. 요나가 몇 년 전에 그랬던 것처럼 그가 저항했다면 무슨 일이 일어 났을 것입니까? 하나님께서 요나처럼 그를 따르도록 강요하셨을까요,아니면 하나님께서 다른 사람을 찾아 임무를 수행하셨을까요,아니면 선교가 실패했을까요? 우리는 알 길이 없지만,하나님은 충실한 제자를 통해 그분의 사업을 성취하기로 선택하셨다는 것을 알고 있습니다—그리고 우리의 신실함은 하나님의 계획에 중요하다는 것을 알고 있습니다. 빌립은 충실,그리고 복음의 확산에 대 한 무대를 설정 합니다.

“보라,에티오피아의 한 사람이 있었는데,에티오피아의 여왕 칸다게의 통치 아래 큰 권위를 가진 내시,그는 그녀의 모든 보물을 맡았다”(27 절). 신약 시대의 에티오피아는 현대 에티오피아와 달랐다. 그것은 나일 강,현대 수단의 누비아 지역에 있었다. 주요 도시는 메로였습니다. 오늘날 메로에는 현대 카르툼에서 북동쪽으로 약 200 킬로미터,현대 에티오피아에서 북서쪽으로 약 120 마일 떨어진 마을이 있습니다. 일부 논평은 내시의 국가를 메로. 구약 시대에,이 지역은 쿠스로 알려졌다.

에티오피아 사람들은 자신의 왕 아래서 일상적인 관리에 참여한다고 생각했기 때문에 여왕은 사실상 통치자가되었습니다. 캔디스는 적절한 이름이 아니었다,하지만 제목이었다,많은 제목 파라오처럼.

에티오피아 사람들은 흑인이었고,이로 인해 그리스인과 로마인이 호기심,심지어 매혹의 대상이되었습니다.

내시는 물론 거세 된 남성입니다. 우리는”내시”가 반드시 거세를 의미하는지 여부에 대한 학문적 논쟁이 있음을 주목해야한다. 그러나 문맥은 사마리아인에 대한 필립의 사역과이 외국 내시—두 가지 예 모두 주변 사람들의 예입니다. 또한 거세 된 내시가 재무로 봉사하는 것이 관습적인 관행에 부합하는 것입니다. 나는이 내시가 거의 확실하게 거세 된 남성이라고 결론 지었다.

그 시간과 장소에서 수컷은 때때로 왕의 하렘이나 그의 재무부에서 봉사 할 준비를 위해 거세되었습니다. 내시는 왕의 아내들에게 유혹 당하지 않을 것입니다. 고대인은 분명히 내시는 보통 사람보다 돈에 의해 덜 유혹 될 것이라고 가정. 따라서 그들은 종종 내시를 위해 중요한 직업을 예약했습니다. 이 내시는 신뢰와 권력의 위치 인 여왕의 왕실 재무부를 담당했습니다.

내시는 이스라엘에서 영예를 얻지 못하여”여호와의 총회에 들어가지 못하였다(신명기 23:1). 레위기 율법은 흠이 있는 자에게 하나님께 제물을 바칠 권리를 부인했다(레위기 21:17-21).

“예배하러 예루살렘에 온 자”(27 절). 어떤 학자들은 이 사람이 예배를 드리기 위해 예루살렘에 왔기 때문에,그는 개종자—유대인의 신앙으로 개종한 자-여야 한다고 가정한다. 유대인의 법은 유대인의 믿음으로 변환 할례에 제출 외계인에 대한 규정을 만든다. 그것은 그러한 사람들이”야훼 께 유월절을 지키고””땅에서 태어난 사람과 같이”(출애굽기 12:48)할 수 있도록 허락합니다.

그러나,위에서 언급 한 바와 같이,유대인의 법은 특히 내시에 대한 이러한 권리를 거부,그래서이 사람은 개종 할 가능성이 없습니다. 그는 아마도”하나님을 두려워하는 자”일 것입니다-주님을 두려워하는 사람들 중 하나 일 것입니다(10:2, 22; 13:16, 26, 43)—개종자—할례받지 않은 자—유대인 공동체에서 완전한 회원 자격을 누리는 자—가 아니라 그럼에도 불구하고 유대인 하나님을 숭배하는 자. 하나님을 경외하는 사람들은 이방인의 법정에 접근 할 수 있지만 성전의 나머지 부분에는 접근 할 수 없습니다.

“그가 돌아와서 병거에 앉아 선지자 이사야를 읽고 있었다”(28 절). 이 전차는 적어도 두 사람(내시와 필립)을 수용 할 수있을만큼 충분히 크며 내시 또한 운전사를 가질 것 같습니다. 예루살렘에서 메로까지의 거리는 약 1,600 마일(2,600 킬로미터)이며,내시는 이집트에 들어가면 나일 강을 따라 간다고 가정합니다. 여행은(안식일 오프 시간을 가정,하루에 20 마일 하루 10 마일 6 개월 각 방법 3 개월)여행의 달을 필요로한다. 가자에서 이집트까지의 지역은 사막이므로 내시는 물이나 식량을 운반해야 한다. 그의 전차에있는 지붕은 필수적으로 보일 것입니다. 더 전쟁 전차(윌리엄스,161)보다 덮여 마차처럼—그것은 가능성이 다음,이 상당한 차량 인 것 같다.

병거와 두루마리는 모두 비싸기 때문에(인쇄기 이전에는 모든 서기관이 손으로 써야 했다),이 사람이 마차를 타고 이사야 두루마리를 가지고 있다는 사실은 그가 수단의 사람임을 암시한다.

“성령이 빌립에게 이르시되 가까이 가서 이 병거에 동참하라”(29 절). 한 천사가 빌립에게 이 길로 가라고 촉발시켰지만,이제 영이 지도자를 대신해 필요한 대로 빌립의 행동을 지시했다.

“빌립이 달려가서 선지자 이사야의 글 읽는 것을 들으니라”(30 절).필립이 그를 읽는 것을 들었다는 사실은 내시가 큰 소리로 읽고 있음을 암시합니다. 이것은 모국어가 아닌 다른 언어를 읽을 때 관습이었습니다. 단어를 소리내어 발음하면 더 쉽게 이해할 수있었습니다.

누가가 이사야의 구절을 32—33 절에 기록할 때,이 구절들은 히브리어가 아니라 구약의 헬라어 번역인 칠십인역(루카스)에서 가져온 것이 분명하다. 그리스어는 히브리어보다 에티오피아에 더 익숙한 것 동안,어느 쪽도 아니이 내시의 모국어가 될 것입니다.

“당신이 읽고있는 것을 이해합니까?”(아나기노스키)(30 절). 원래 그리스어의 말다툼을 참고.

이 내시가 이사야서를 읽고 있다는 사실은 빌립에게 놀라운 개방,즉 성령의 역사로 만들어진 기회를 준다. 그러나 필립은 바지선 및 내시에 자신을 부과하지 않습니다. 그는 내시 그가 그것을 필요로하는 경우 도움을 요청할 수있는 기회를 제공하는 질문을.

정중하고 미묘한 접근 방식을 사용하려면 인내와 믿음이 필요하지만 성령은 필립을 이쪽으로 인도했습니다. 분명히 정신은 문이 지금 닫혀 슬램 허용하지 않습니다. 우리 문화에 대한 기독교 증언을 희망하는 사람들은 주목해야한다.

“누군가가 나에게 설명하지 않으면 어떻게 할 수 있습니까?”(31 절). 누가는 성경을 이해하기 위해 인도가 필요한 다른 상황을 지적했습니다. 예수님은 제자들에게 성경을 설명(누가 복음 24:45),베드로는 오순절 날 그의 설교에서 군중에게 성경을 설명(행 2).

이사야는 이해하기 쉬운 책이 아니며,이 내시는 유대인의 고향에서 멀리 자랐습니다. 그가 그것을 이해하는 데 도움이 필요하다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 오늘날에도 교사의 유익이나 좋은 논평없이 이사야를 읽는 것은 매우 어렵습니다. 우리는 여전히 가이드가 필요합니다.

“빌립에게 올라가서 자기와 함께 앉으라고 간청하였다”(31 절). 이 초대를 촉발시킨 질문을 함으로써(30 절),빌립은 환영받지 못하는 침입자가 아니라 자신을 초대받은 손님으로 만들었다.

사도 행전 8:32-33. 그가 읽고 있던 그 구절은 바로 이것이었다.

32 이제 그가 읽고 있던 성경의 구절은 바로 이것이었다.

털 깎는 사람 앞에 있는 어린 양이 침묵하듯이,
그는 입을 열지 않는다.
33 그의 굴욕에,그의 심판은 제거되었다.
누가 그의 세대를 선포하겠느냐? 403 그의 생명이 땅에서 빼앗겼기 때문이다.”

이것은 이사야 53:7—8 의 칠십인역(헬라어 버전)-이사야의 네 번째 종 노래의 일부이다. 종 노래는 이사야 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.

2,000 년의 기독교 전통에 휩싸인 우리는 이 구절들이 예수—십자가에서의 죽음—그의 굴욕—그의 재판관들과 고통자들 앞에서 침묵하신 것을 언급하는 것으로 즉시 인식한다. 그러나 이 내시는 2 천년의 기독교 전통의 혜택을 가지고 있지 않으므로,이 구절은 그에게 수수께끼입니다.

이 구절이”그의 세대”인”그의 세대”에 대해 말할 때,그것은 출산의 특권을 거부당한 이 내시 안에서 어떤 종류의 반응을 분명히 칠 것이다. 그는 육체적 후손을 가질 수 없습니다.

우리의 이야기는 그것을 언급하지 않지만,이사야는 환관들과 외국인들에게 좋은 소식을 가지고 있습니다.”내 안식일을 지키며 나를 기쁘게 하는 것을 택하며 내 언약을 굳게 지키라”그런 사람들에게 하나님은 약속하셨습니다.”내가 내 집과 내 성 안에서 아들과 딸보다 더 나은 기념물과 이름을 주리니 내가 그들에게 영원한 이름을 주리니 끊어지지 아니하리라”(이사야 56:4-5;3-8 절 참조).

사도 행전 8:34-40. 이 예언자는 누구에 대해 이야기하고 있습니까?

34 내시는 빌립에게 대답하였다. 자신에 대해,또는 다른 사람에 대해? 35 빌립이 입을 열어 이 성서에서 시작하여 예수께 전하였다. 36 그들이 길을 가다가 물가에 이르자 내시가 이르되,보라,여기 물이로다. 무엇이 나를 침례 받지 못하게 하는가? 37 38 예수께서 병거를 명하사 가만히 서게 하시니 빌립과 내시가 둘 다 물 속으로 내려가 침례를 베푸시더라 39 그들이 물 밖으로 올라올 때에 주의 영이 빌립을 사로잡아 가매 내시는 기뻐하며 길을 가므로 다시는 그를 보지 못하였더라. 40 그러나 빌립은 아조도에서 발견되었다. 예수께서 두루 다니사 가이사랴에 이르러 모든 성읍에 복음을 전하시니라

“내시는 빌립에게 대답했습니다. 자신에 대해,또는 다른 사람에 대해?”(34 절). 이것은 대부분의 사람들에게 발생할 수있는 첫 번째 질문입니다. 이 선지자는 자신-또는 이스라엘-또는 선지자 중 하나-또는 불행한 희생양-또는 메시아에 대해 이야기하고 있습니까? 랍비들은 그러한 질문에 대해 토론했으며,이 본문에 대해서는 합의에 도달 할 수 없었습니다. 이 내시가 방해받는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

“빌립이 입을 열어 이 성경에서부터 시작하여 예수를 전파하니라”(35 절). 빌립은 아마도 히브리 성서의 거의 모든 본문에서 이 내시 에게 복음을 선포할 수 있었을 것이지만,이 구절들은 특별히 좋은 시작-의심의 여지없이 영의 역사-를 제공한다.

“그들이 길을 가다가 물가에 이르렀다.”(36 절) 일부 논평은 이것이 흐르는 물이라고 말하지만 그리스어는 단지 후도르-물만 말합니다.

“그리고 내시는 말했다,’보라,여기 물이있다. 무엇이 나를 침례 받지 못하게 하는가?”(36 절). 내시는 자신의 신체적 결함(거세)으로 인해 신성한 의식(개종자 세례 포함)에 참여하는 것을 방해 받았기 때문에 그의 질문은 침례 받기를 원하는 욕망뿐만 아니라 그가 다시 한 번 참여할 기회를 거부 당할 수도 있다는 우려를 반영 할 수 있습니다.

누가는 빌립이 내시 한 말을 우리에게 말하지 않지만,우리는 빌립이 기독교 세례에 대해 그에게 말한 내시의 반응에서 추론 할 수 있습니다.

이것은 건조한 지역(반드시 사막은 아니지만)이 될 것이므로 적절한 시간에 물 속에 오는 것은 우연이 아닙니다. 그 정신은 분명히 여기에도 관련되어 있습니다.

사도행전 8:37:이전 번역본에서 찾을 수 없음

대부분의 현대 번역본은 37 절을 생략한다. 분명히 나중에 서기는 내시에 의해 신앙 고백의 누락에 의해 고민했다,그래서 그는 하나를 추가. 37 빌립이 가로되 네가 온 마음을 다하여 믿으면 할 수 있느니라 그가 대답하여 이르되,나는 예수 그리스도가 하나님의 아들이심을 믿노라.”

“그는 마차를 멈추라고 명령했다”(38 절). 전차를 멈추라고 명령하는 것은 내시 입니다. 그것은 그가 말하고있다,그것은 그의 병거 명령 할 수 있습니다.3177″빌립과 내시가 둘 다 물 속으로 내려가 그에게 세례를 주니라”(38 절). 밥티조라는 단어는 압도 또는 몰입의 의미를 가지고 있습니다. 그와 두 사람이 모두 침수 세례에 물 포인트에 내려 갔다는 사실.

“그들이 물 밖으로 올라올 때에 주의 영이 빌립을 사로잡아 가니라”(39 절). 필립의 작업은 여기에서 이루어집니다,그래서 성령은 그의 다음 임무에 그를 소요.

이 장면은”회오리 바람을 타고 하늘로 올라간”엘리야를 연상시킵니다(왕하 2:11).

“내시는 더 이상 그를 보지 못하였으니 이는 그가 기뻐하며 길을 갔기 때문이더라”(39 절). 그토록 오랫동안 신앙 공동체의 정회원을 부인했던 한 사람,그의 침례는 참으로 큰 기쁨의 원인이 될 것입니다.

신약 성경은이 내시에 대해 더 이상 말하지 않습니다. 이레네우스와 유세비우스는 내시가 에티오피아에 선교사가 되었다고 보고했으며,그가 그곳에서 적극적인 증인을 제공하는 것은 분명 의미가 있다. 그러나 필립이 그를 떠난 후 내시의 활동을 확인할 방법이 없습니다.

“그러나 필리포스는 아조투스에서 발견되었다”(40 절). 성령은 필립을 구약 성서 아스돗의 또 다른 이름 인 아조 투스로 데려갔습니다. 아조 투스는 가자 지구에서 북쪽 지중해 22 마일(35 킬로미터)근처에 위치 하 고 있습니다.

“그가 두루 다니며 가이사랴에 이르기까지 모든 도시에 복음을 전하였다”(40 절). 필립의 목적지는 가이사랴,에 위치한 지중해 해안 65 마일(105 킬로미터)북쪽 아조 투스. 누가는 그가 천천히 또는 빠르게 해안을 여행 여부를 알려하지 않습니다,그러나 그는 빌립이 길을 따라 모든 도시에서 복음을 선포 것을 우리에게 말해 않습니다.

누가는 필립의 삶에서 또 하나의 사건을 보고할 것이다. 20 년 후,바울은 가이사랴를 여행 할 것이고,필립과 그의 가족과 함께있을 것입니다. 누가는 빌립의 결혼하지 않은 네 딸이 예언의 선물을 가지고 있다고 말합니다. 그 후,바울은 예루살렘으로 여행 할 것이다,가이사랴에서 제자의 일부와 함께. 누가는 빌립이 그 제자들 가운데 있는지 여부를 알려주지 않습니다(21:7-16).

성경 인용문은 세계 영어 성경(웹),공공 도메인(저작권 없음)성경의 현대 영어 번역에서입니다. 세계 영어 성경은 성경,구약 성경 히브라이카 슈투가르텐사 성경,그리고 그리스어 대부분의 텍스트 신약 성경의 미국 표준 버전을 기반으로합니다. 100000 단어와 의미를 가진 영어의 가장 완전하고 정확한 그림),웹이 업데이트되었습니다.

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