어니스트 레난

어니스트 레난

어니스트 레난(1823 년 2 월 28 일–1892 년 10 월 12 일)브르타뉴 어 철학자이자 작가이자 19 세기 동안 유럽을 휩쓸고 있던 종교적,지적 변화의 대변인이었습니다. 브리트니에있는 마을에서 경건한 가톨릭 신자로 제기,그는 히브리어 경전을 공부하는 동안 그가 발견 한 과학적 사실과 가톨릭 교리를 화해 할 자신이없는 발견. 그의 초기 작품,라베 니르 드 라 과학(1890; 과학의 미래)는 종교의 기원에 대한 과학적 연구의 중요성을 강조했습니다. 레난은 두 가지 연구를 진행했습니다.기독교의 기원 역사(기독교의 기원의 역사,1866-1881),및 히스 투 아르 뒤 퍼플 디스 라 2018(이스라엘 민족의 역사,1887-1893). 그의 역사 연구 방법은 비판을 받았지만 그 아이디어는 다른 신학자와 학자들에게 영향을 미치고 영감을주었습니다. 1863 년에 출판되었을 때 소란을 일으킨 예수의 생애는 예수의 역사적 전기를 조사하고 메시아 적 기대에 근거하여 기독교가 대중의 상상력에 의해 창조되었다는 명제를 소개했다.

어니스트 레난은 또한 그의 정치 저술로 유명합니다. 그의 1882 년 담론에서 퀘스트세 쿠네 국가? (국가는 무엇인가?)레난은 국가를 정의,하지 공통의 언어 나 공통의 문화에 의해,하지만 사람들의 욕망에 의해 함께 살고,이는 그가 유명한 문구로 요약,”상형 기정 드 그랑 데스는 앙상블을 선택,방임 앙코르”(“함께 큰 일을하고 더 많은 일을하고자하는 데”).

생활

어니스트 레난은 1823 년 2 월 28 일 프랑스 브르타뉴의 트르트르가이어에서 어부 가족에게 태어났다. 그의 할아버지는 낚시 판잣집으로 작은 재산을 만들었고,트레 스탄에서 집을 샀다.기에 정착했고,작은 커터의 선장이자 열렬한 공화당 원이었던 그의 아버지는 이웃 마을 라니 온 왕족 상인의 딸과 결혼했다. 평생 동안 레난은 아버지의 정치적 신념과 어머니의 정치적 신념 사이에서 찢어진 느낌을 받았습니다. 그의 아버지가 죽었을 때 그는 다섯 살이었고,그의 누이 인 헨리엣은 12 년 동안 그의 선배가 가족의 도덕적 우두머리가되었습니다. 1980 년대 초반,그녀는 젊은 여성 기숙 학교에서 교사로 파리로 갔다. 한편 어니스트는 교회 신학교에서 교육을 받았습니다. 그의 학교 보고서는 그를”유순하고,참을성 있고,부지런하고,근면하고,철저한 것으로 묘사합니다.”사제들이 그를 수학과 라틴어로 접지하는 동안 그의 어머니는 교육을 마쳤습니다. 그녀는 반 브르타뉴 어 였지만 부계 조상은 보르도 출신이었고 레난은 자신의 성격 상 가스 콘과 브르타뉴 어가 끊임없이 불황에 처해 있다고 말하곤했습니다.

1838 년 여름,레난은 트레 스탄 대학에서 모든 상을 수상했습니다. 그의 누이는 파리에있는 학교의 의사에게 그녀가 가르친 곳에서 이것을 언급했고,그는 세인트 니콜라스 뒤 샤르도네 교회 대학을 조직하는 데 관여했습니다.이 학교는 젊은 가톨릭 귀족과 가톨릭 신학교의 가장 재능있는 학생들이 귀족과 성직자 사이의 유대를 확고히하기 위해 함께 교육을받습니다. 듀판그룹은 겨우 15 살이었고 브르타뉴 밖에 가본 적이 없는 레난을 위해 보냈다. “나는 지식이 교회의 특권이 아니라는 것을 어리둥절하게 배웠다…나는 재능,명성,유명인이라는 단어의 의미를 깨웠다.”그에게 종교는 파리에서보다 더 많은 종교에서 완전히 다른 것처럼 보였다. 수도의 피상적이고 화려한 의사 과학적 천주교는 그의 브르타뉴 어 주인의 엄격한 신앙을 받아 들인 레난을 만족시키지 못했습니다.

1840 년 레난은 이시 레물리노 신학교에서 성 니콜라스를 떠나 철학을 공부했다. 그는 가톨릭 스콜라주의에 대한 열정을 가지고 들어갔다. 세인트 니콜라스의 수사학은 그를 지치게했고,그의 진지한 지능은 가톨릭 신학의 견고한 재료로 자신을 만족시키기를 희망했습니다. 철학자들 사이에서 그는 토마스 리드와 니콜라스 말레 브랑 슈에게 처음으로 끌려 갔고,그 후 그는 게오르그 헤겔,임마누엘 칸트,헤르더에게 향했다. 레난은 그가 공부했던 형이상학과 그가 공언했던 신앙 사이에 근본적인 모순을 보기 시작했지만,검증 가능한 진리에 대한 욕구는 그의 회의론을 억제했다. “철학은 진리에 대한 식욕을 자극하고 절반 만 만족시킨다.; 나는 수학에 대한 열망,”그는 지금까지 자모이 스키 백작의 가족에 더 유리한 참여를 허용했다 헨리에트에게 썼다. 그녀는 동생에게 가장 강한 영향력을 행사했으며,출판 된 편지는 자신의 마음과 거의 동등한 마음과 도덕적 힘이 우월하다는 것을 보여줍니다.

그것은 수학이 아니라 레난의 의구심을 해결하려는 언어학이었다. 그의 과정은 이시에서 완료,그는 교회에 들어가기 전에 문헌학 학위를 취득하기 위해 세인트 쉴피스 대학에 입력,히브리어의 연구를 시작했다. 그는 이사야의 두 번째 부분이 스타일뿐만 아니라 날짜면에서 첫 번째와 다르다는 것을 알았고,모세 오경의 문법과 역사는 모세의 시대보다 늦었고,다니엘서는 그것이 정해진 시간 이후 몇 세기 후에 분명하게 기록되었다는 것을 알았다. 비밀리에,레난은 자신이 성도들의 친교에서 단절되었다고 느꼈지만 가톨릭 사제의 삶을 살기를 원했습니다. 마지막으로,교회의 가르침이 역사적 진리와 양립 할 수 없다는 것을 알게 된 그는 신권을 포기하고 세속적 인 연구를 추구하기로 결정했습니다. 1845 년 10 월 레난은 세인트 술 피스를 떠나 스타니 슬라 스,평신도 대학 오라토리안. 아직도 교회의 지배 아래서 너무 많은 것을 느끼면서,그는 마지못해 그를 종교 생활에 묶어둔 마지막 넥타이를 끊고,교사로서 엠 크루제의 소년 학교에 들어갔다.

사제들에 의해 자란 레난은 과학적 이상을 추구하면서 지적 각성을 경험했다. 그는 우주의 광채에 취하게 되었다. 그의 삶의 끝에서,그는 아미엘에 대해 썼다,”개인 일기를 유지하는 시간이있는 사람은 우주의 광대 함을 이해하지 못했다.”1846 년,화학자 마르셀린 베르 슬롯그 당시 18 세의 소년이자 엠 크루제트 학교의 제자는 그에게 물리 및 자연 과학의 원리를 가르쳤습니다. 그들의 우정은 레난이 죽은 날까지 계속되었습니다. 레난은 저녁에만 어셔로 점령되었습니다. 낮에 그는 셈족 문헌학에 대한 연구를 계속했다. 에서 1847,그는 볼니 상을 획득,비문 아카데미에 의해 수여 주요 구별 중 하나,그의 원고에 대한”셈족 언어의 일반 역사.”에서 1847,그는 또한 농업 부사장으로 자신의 학위를했다,대학의 철학자,과의 석사로 장소를 제공했다밴드의 학사학위,과의 학사학위,과의 학사학위,과의 학사학위,과의 학사학위,과의 학사학위,과의 학사학위,과의 학사학위.

레난은 1848 년 2 월 프랑스 혁명과 제 2 차 프랑스 공화국 선포에 깊은 영감을 받았으며,열정과 회의론으로 사건에 반응했다. 그는 라베 니르 드 라 과학(1890)이 모호한 태도를 표현; 그는 종교적 기원의 역사를 아는 것의 중요성을 강조하고 자연 과학이 연구되는 것과 같은 방식으로 과학으로 연구되어야한다고 제안했다.

1849 년 프랑스 정부는 이전에 프랑스 학자들이 접근 할 수 없었던 원고를 분류하기 위해 그를 이탈리아로 보냈다. 1850 년,레난은 파리로 돌아와 여동생 헨리와 함께 살았고,도서관에서 작은 봉급을 받았다. 1852 년에 그는 박사 학위 논문 인 아베로 아베로 아베로 아베로 아베로 아베로 아베로 아베로 아베로(1852;아베로 아베로 아베로)를 발표했다. 두 개의 에세이 모음,1857;종교사 연구)및 에세 드 사기 및 비평(1859;도덕적 및 비판적 에세이),가극단 데 두 몽드 및 저널 데 데 데 데 디 바츠,대중에게 종교에 대한 역사적이고 인본주의적인 접근 방식을 도입했습니다. 에세이에서 그는 또한 제 2 제국(1852-70)의 유물론과 편협함을 비난하면서 지식인들에게”영의 요새”로 행동하여 지적 및 영적 세련미로 폭정에 저항 할 것을 촉구했습니다.

1856 년 레난은 옥수수와 결혼했다. 1860 년 10 월,레난은 고고 학적 임무에 레바논에 보내졌다,일부 페니키아 비문을 발견,그는 미션 드 박사 펭 니치(1864-74)에 게시하는; “페니키아 탐험”)그리고 나중에 코퍼스 비문 반문(“셈족 비문의 코퍼스”)에 포함되었으며,그는 다음을 통해 생산하는 데 도움을주었습니다. 1861 년 4 월,그는 아내와 여동생과 함께 성지로 가서 예수님의 생애에 관한 연구를 했다. 그는 레바논에서 첫 번째 초안을 작성했으며,그의 여동생 헨리는 1861 년 9 월 말라리아로 사망했으며 그 자신은 중병에 걸렸습니다.

레난은 예수의 생애가 프랑스 콜렝게 드 프랑스의 히브리 의장에게 임명을 받기를 바랐다. 그는 1862 년 1 월에 그의 책을 출판하기 전에 임명되었습니다. 2 월 21 일 개막 강연에서 그는 역사학자 자크 보수엣의 말에서 예수를”비교할 수 없는 사람”이라고 언급했다.”그의 강의에서 난리가 났고,이 진술이 무신론을 암시한다고 느낀 당국은 레난을 중단시켰다. 그는 거절하는 약속을 명성을 쌓아 파리 포르트 드 몽트뢰유 호텔(월 1864),의자의 히브리어는 복원되지 않을 때까지 그를 1870,가을 후에국의 영역으로 성장하고 있었다. 이 사건은 그를 교회에 직접적인 반대에 빠뜨렸다. 그는 이미 나폴레옹 보나파르트의 조카 인 마틸드 공주의 반체제 살롱에 참여하기 시작했으며 구스타브 플로베르,찰스-어거스틴 생트 보베,히 폴리 테 타인 및 공 쿠르 형제와 연관시키기 시작했습니다.

1863 년에 비데제이 예수의 생애가 출판되었을 때,그것은 교회에 의해 비난 받았다. 그것은 기독교가 메시아 적 기대에 근거하여 대중의 상상력에 의해 창조되었다는 것을 암시하는”신화적인”기록을 제시했다. 그는 일련의 작품을 계속 썼다.기독교(기독교의 기원의 역사). 1864-65 년에 아내와 함께 소아시아를 여행 한 후,그는 레 아프 트레스(1866;사도들)와 세인트 폴(1869)을 출판하여 소아시아 도시의 뿌리없는 프롤레타리아트 사이에 기독교가 어떻게 퍼 졌는지 설명했습니다.

1869 년 레난은 자유주의 야당의 후보로 모에 대한 의회 선거에 출마했지만 선출되지 않았다. 같은 해,그는 기사,”프랑스 엔 라 군주 헌법”(“프랑스 입헌 군주제”)에서 자신의 자유 주의적 견해를 표명했다. 시 프랑코-독일 전쟁 1870~71 년 그는 독일 신학자 데이비드 프리드리히 스트라우스,그리고 설득하려고 프로이센 왕세자(나중에 프레드릭 3 세)전쟁을 중단하십시오. 제국은 무너졌고 나폴레옹 3 세는 망명했다. 프랑코-독일 전쟁은 레난의 삶의 전환점이었습니다. 그는 항상 독일을 사상과 무관심한 과학의 요새로 간주했다. 이제 그는 독일을 침입자로 보았고 그의 출생의 땅을 파괴하고 망쳤습니다. 프랑스의 패배에 대해 씁쓸하고 민주주의에 분노한 그는 이제 권위주의 자가되었습니다.

1871 년 레난은 봉건 사회,엘리트에 의해 관리되는 군주제 정부,그리고 반항적이고 주체적인 군중에게 선택된 소수의 사람들에 의해 부과 된 명예와 의무의 이상을 부과함으로써 프랑스의 미래를 보호 할 것을 제안했다. 프랑스 코뮌의 오류는 레난의 반동적 아이디어를 확인했습니다. 그의 작품에서 항상 인식 할 수있는 아이러니는 더욱 씁쓸해졌습니다. 1871 년에 쓰여진 그의 대화 철학,그의 전도서(1882),그의 적 그리스도(1876)(네로의 통치를 다루는 기독교의 기원의 네 번째 권)는 뛰어난 문학적 천재와 환멸과 회의론을 결합했습니다. 그는 자신의 나라를 그의 교훈을 따르게 만들려고 헛되이 노력했고 프랑스가 멸망으로 표류하는 것을 지켜보기 위해 사임했다. 대신 그는 사건이 진행됨에 따라 프랑스가 더 강해지고 있음을 보았습니다. 그의 환멸에서 흥분한 그는 정의와 자유를위한 민주 사회의 투쟁에 관심을 가지고 관찰했다. 기독교(기독교 교회와 마르쿠스 아우렐리우스)의 기원의 다섯 번째와 여섯 번째 볼륨은 그를 가장 큰 재앙이 정말 세계의 확실 경우 눈에 보이지 않는 진행을 방해하지 않는 것을 알고,인류의 점진적 상승에 확신,민주주의와 화해 보여 주었다,그리고 천주교의 도덕적 가치의 감사.

레난은 공공 생활에서 물러나 자신의 글쓰기에 참여했다. 그는 유럽 전역을 계속 여행하면서 살아남은 보나파르트 주의자들을 방문했습니다. 1878 년,그는 1878 년에 선출되었습니다.

레난은 1883 년에 그의 가장 유명한 작품,기념품 디부 랑스 에 드 주네스(내 젊음의 회상,1883)를 출판했을 때 거의 60 세였습니다. 이 책은 현대 독자에게 프랑스 북서부 해안의 살아있는 기억 속에 여전히 존재하는 시적이고 원시적 인 세계를 엿볼 수있게했으며,그의 어린 시절이 필연적으로 그의 운명을 어떻게 형성했는지 보여 주려고 시도했다. 몇 달 전에 출판 된 전도서와 1888 년에 수집 된 드레 메스 철학은 그의 까다로운 비판적이고 환멸을 느끼면서도 낙관적 인 정신을 더 정확하게 묘사합니다. 그들은 교양없는 사회주의에 대한 성향에 의해 자신의 신념에서 자유주의적이고 귀족적인 철학자의 태도를 보여줍니다. 레난은 종교와 지식을 그들이 품위 있는 세상처럼 불멸하다고 묘사했다.

레난은 위대한 일꾼이었다. 60 세 때,기독교의 기원을 완료 한,그는 구약의 평생 연구와 그의 삶의 끝까지,1881 년에서 르낭의 지시에 따라 아카드 제 2 차 세계 대전의 비문에 의해 출판 된 코퍼스 비문 반문에 기초하여,이스라엘의 자신의 역사를 시작했다. 이스라엘 역사의 첫 번째 볼륨에 등장 1887;세 번째,에 1891;사후 마지막 두. 사실과 이론의 역사로,이 책은 많은 결함을 가지고 있었다;종교 아이디어의 진화에 대한 에세이로,그것은 특별한 중요성의(일부 조리 또는 관련이없는 구절에도 불구하고)이었다;레난의 마음의 반영으로,그것은 살아있는 이미지였다. 레난은 1891 년 출간된 수필집에서 교리와 무관한 경건의 필요성을 확인했다.

그의 마지막 몇 년 동안,레난은 많은 영예를 받았다,그리고 대학 드 프랑스의 관리자와 명예의 군단의 그랜드 장교가되었다. 과로로 지친 레난은 1892 년 며칠의 병으로 사망하고 파리 몽마르뜨 구역의 시메티크레 드 몽마르뜨 에 묻혔다.

사상과 작품

어니스트 레난의 작품은 당시 유럽의 지적,역사적 환경을 반영한 다양한 접근 방식과 변화하는 태도를 반영한다. 그의 저술은 철학이나 역사만큼이나 많은 문학 작품이었고,심지어 그의 역사적 저술조차도 동시에 그들이 쓰여졌을 때의 자신의 마음의 틀을 묘사 한 것이었다. 역사가들은 그의 방법에 비판적이지만 그의 혁명적 결론은 일반 대중에게 깊은 영향을 미쳤으며 나중에 다른 신학자들과 역사가들에 의해 더욱 완전히 발전되었습니다.

그의 자서전,기념품 디부 앙팡스 에 드 주네스(내 젊음의 회상,1883),레난의 생각의 근원을 밝혀. 그의 가족,그의 여동생 헨리에트 및 지역 사제들의 영향을 받아 그는 종교적 경건에 대한 깊은 느낌을 갖게되었지만 로마 카톨릭 교회의 엄격한 독단주의에 의해 종교에서 멀어졌습니다. 스무 살 때,그는 교회 교리를 그가 전에 본 과학적 진리와 조화시킬 수 없었기 때문에 자신을 믿지 않는 것으로 나타났습니다. 레난 자신은 그가 개신교로 자랐다면 더 많은 교리적인 선택을 받았을 것이며 사제가 되고자하는 욕망을 추구 할 수 있었을 것이라고 말했다.

레난은 철학의 가장 큰 문제들은 직접적으로 확인되거나 거부될 수 없으며,그것들이 합리적으로 입증할 수 있는 해결책을 가지고 있지 않다는 것을 인정했다. 그의 반응은 아이러니 한 회의론이었다. 그는 철학이”믿음의 뉘앙스”를 요구하며 지식과 믿음의 구별을 결코 간과해서는 안된다고 제안했다. 그의 죽음 4 년 전에 작성된 시험 드 양심 철학에서 레난은 자신의 불확실성과 그의 관점에서의 역설적 인 변화에 대한 사과로서 회의론을 제시했다.

우리가 눈물보다 아이러니를 위한 장소를,분노보다 연민을 위한 장소를,존경과 함께 미소를 위한 장소를 할당하지 않는 한,인간사에 대한 조사는 완전하지 않다(드렘스 철학 서문,1888).

레난의 초기 작품,라베 니르 드 라 과학(1890;과학의 미래)은 제 2 프랑스 공화국 초기에 영감과 열정의 기간 동안 작성되었습니다.,사회는 과학이 어떤 질문에 대한 답을 제공 할 수 있다고 확신했던 시대. 비록 레난 곧 과학의 한계를 이해,그는이 책에서 배치 구내 그의 전체 경력을위한 기초 남아 있었다. 레난은 신앙에 대한 올바른 이해를 발전시키기 위해 종교의 역사적 기원을 아는 것의 중요성을 강조했습니다. 이것은 현대 신학의 전제가되었으며,종교 텍스트에 대한 역사적,고고 학적 연구는 모든 종교에서 중요한 신학 분야가되었습니다.

이스라엘 역사의 두 권,그의 여동생 헨리에트와 그의 서신,엠에게 보내는 편지. 베텔로와 필립-르-벨의 종교 정책의 역사,그는 바로 그의 결혼 전에 몇 년 동안 쓴,모든 19 세기의 마지막 8 년 동안 나타났다.

자신의 생애에서,레난은 가장 큰 인기 비에 드 제이의 저자로 알려져 있습니다. 예수의 생명은 다른 사람의 생애처럼 기록되어야 하며,성경이 다른 역사적 문서들과 똑같은 비판적인 조사를 받을 수 있다는 이 책의 논쟁적인 주장은 논쟁을 불러일으켰고 로마 카톨릭 교회를 격분시켰다.

나는 여러 가지를 배웠지만,지적이고 도덕적인 삶의 일반적인 체제에 관해서는 이제부터 바뀌었다. 내 거주지는 더 넓어졌지만 여전히 같은 땅에 서 있습니다. 나는 정통으로부터의 나의 소외를 중요한 역사적 문제에 관한 의견의 변화,내가 이전과 같은 기초 위에 거하는 것을 방해하지 않는 변화라고 본다.

정치:국가

레난은 그의 1882 년 담론에서 주어진 국가의 정의로 유명합니다. (국가는 무엇인가? 피히테와 같은 독일 작가들은 민족이나 민족이 공통된 특징(언어와 같은)을 공유하는 것과 같은 객관적인 기준에 의해 국가를 정의했지만,레난은 함께 살기를 원하는 사람들의 욕망에 의해 국가를 정의했으며,그는 유명한 문구로 요약했다. 알자스-로렌 지역에 관한 분쟁의 한가운데서 글을 쓰면서,그는 한 국가의 존재는”매일의 국민투표”에 기초한다고 선언했다.”그는 또한 한 국가가”과거에 대한 잘못된 견해와 이웃에 대한 증오로 통일 된 사람들의 집단이라고 말했다.”사실,한 국가의 핵심 요소가 모든 개인이 많은 것을 공통으로 가져야한다는 것이라면,그들은 또한 많은 것을 잊어 버렸을 것입니다. 모든 프랑스 시민들은 성 바르톨로매의 밤과 13 세기 남부의 학살(알비겐 십자군)을 잊었을 것입니다.”

자연은 훌륭한 손재주와 명예가 거의없는 노동자,중국 인종을 만들었습니다…토양 경운기의 인종,흑인;친절과 인간성으로 그를 대하십시오,그리고 모든 것이 예상대로 될 것입니다;주인과 군인의 인종,유럽 인종. 이 고귀한 종족을 네그로스,중국인처럼 에르가스툴룸에서 일하도록 줄여라,그리고 그들은 반항한다…그러나 우리 노동자들이 반항하는 삶은 중국인이나 친구들을 행복하게 만들 것이다,그들은 적어도 군사적 피조물이 아니기 때문이다. 각자가 자신이 만든 일을하자,모두가 잘 될 것입니다(어니스트 레난에서,”라 개혁 지식인 등의 사기”).

작품

• Histoire générale et système comparé 데스 센터,회의 및 sémitiques(1855)
• 강 d’histoire religieuse(1857 년)
• De l’origine du langage(1858)
• Essais de 사기 et de 비판(1859 년)
• 곡의 노래—번역(1860 년)
• 생활의 예수님(1863)
• 생활의 예수(영어 번역)
• 기도에서는 아크로폴리스—기도에서는 아크로폴리스(1865)
• 선교의 페니키아(1865-1874)
• 그리스도(1873)
• 칼리반(1878)
• 역사 기독교의 기원-8 권(1866-1881)
• 이스라엘 민족의 역사—5 권(1887-1893)
• 젊음의 물(1880)
• 어린 시절과 젊음의 기억(1884)
• 네미의 사제(1885)
• 양심의 철학적 시험(1889)
• 지적 및 도덕적 개혁(1871)
• 국가 란 무엇인가? (1882 년 3 월 11 일 소르본 강의)
• 과학의 미래(1890)

• 블랜 샤드,브랜드. 1984. 4 합리적인 남자: 마커스 아우렐리우스,존 스튜어트 밀,어니스트 레난,헨리 시드 윅. 미들,코네티컷:웨슬리 대학 출판부. 0819551007
• 채드본,리처드 맥클레인. 1957. 수필가로서의 어니스트 레난. 이타카,뉴욕:코넬 대학 출판부.
• 이븐 워라크. 2000. 역사적인 무하마드에 대한 탐구. 애 머스트,뉴욕:프로 메테우스 책. 1573927872
• 이,데이비드 씨제이 1996. 어니스트 레난:믿음의 그늘에서. 런던:덕 워스. 0715627201
• 레난,어니스트. 1955. 예수님의 삶. 뉴욕:현대 도서관.
• 레난,어니스트와 어빙 배빗. 1902. 기념품 디부 댄스 등 드 주네스. 서울시 강남구 테헤란로 15 길 16(역삼동)
• 워드먼,해롤드 더블유 1964. 어니스트 레난;중요한 전기. 런던:런던 대학교,애슬론 프레스.
• 리어 든,버나드 엠 지.1985. 낭만주의 시대의 종교:19 세기 초의 연구. 캠브리지:캠브리지 대학 출판부. 이즈빈은 0521300886

이 기사는 백과 사전의 텍스트를 통합합니다.디아 브리태니커 11 판,공개 도메인에 게시.

모든 링크는 2019 년 7 월 27 일에 검색되었습니다.

• 알렉산더 건,현대 프랑스 철학