인도 민족주의와 영국의 대응,1885-1920

민족주의 운동의 기원

인도 국민 회의(의회)는 1885 년 12 월 봄베이시에서 첫 회의를 열었고 영국 인도군은 여전히 어퍼 버마에서 싸우고있었습니다. 따라서 영국 인도 제국이 가장 바깥의 확장 한계에 접근했을 때,가장 큰 국가 후계자의 제도적 씨앗이 뿌려졌습니다. 그러나 인도 민족주의의 지방 뿌리는 봄베이,벵골,마드라스의 왕관 통치 시대의 시작으로 추적 될 수 있습니다. 민족주의는 19 세기 영국 인도에서 영국 통치의 통합과 서구 문명의 확산에 대한 반응과 에뮬레이션으로 나타났습니다. 또한 영국 행정부의 믿을 수 없을 정도로 평온한 공식 표면 아래에 흐르는 두 개의 난류 국가 주류가 있었다: 큰,인도의 탄생에 결국 주도 인도 국민 의회가 이끄는,그리고 작은 무슬림 하나,이는 1906 년 무슬림 연맹의 설립과 조직의 골격을 획득하고 파키스탄의 생성을 주도.

반란 이후 영국 교육을받은 많은 젊은 인디언들은 국제 형사 소송법,법률 서비스,저널리즘 및 교육에 고용을 추구함으로써 영국 멘토를 모방했습니다. 봄베이,벵골,마드라스 대학은 1857 년에 인도에서 영어 교육의 도입을 선택적으로 촉진하려는 동인도 회사의 겸손한 정책의 관석으로 설립되었습니다. 크라운 규칙의 시작 부분에서,그 대학의 첫 번째 졸업생,작품과 제레미 벤담의 아이디어에 양육,존 스튜어트 밀,토마스 맥컬리,그들이 동시에 자신과 사회를 개선하는 데 도움이 될 위치를 추구. 그들은 그들이받은 교육과 노력의 적절한 견습으로,그들은 결국 영국 인도 정부의 기계를 상속 것이라고 확신했다. 그러나 몇몇 인디언들은 국제사회주의사회에 입국했고,가장 뛰어난 수렌드라나스 바네르제아(1848-1925)의 첫 소수 가운데 가장 초기의 구실로 불명예스럽게 해산되었고,정부 내에서의 충성스러운 참여에서 그것에 대한 적극적인 민족주의적 선동으로 바뀌었다. 바 네르 제아는 캘커타 대학 교사가되었고 벵갈 인의 편집자이자 캘커타에있는 인도 협회의 설립자가되었습니다. 1883 년에 그는 벵골에서 첫 번째 인도 국가 회의를 소집하여 2 년 동안 인도 반대편의 의회 당의 탄생을 예상했습니다. 1905 년 벵골의 첫 번째 분할 후,바 네르 제아는 스와 데시(“우리 나라의”)운동의 지도자로서 전국적인 명성을 얻었고,인도산 제품을 홍보하고,영국산 제품을 보이콧하는 운동.

1870 년대 봄베이의 젊은 지도자들은 또한 1862 년 봄베이 대학(현재 뭄바이 대학)에서 첫 번째 예술 학사 수업에서 졸업 한 마하 데프 고빈드 라나데(1842-1901)에 의해 설립 된 푸나 사바 자닉 사바(푸나 공공 사회)와 같은 여러 지방 정치 단체를 설립했습니다. 라나데는 봄베이의 교육부에 취직했고,엘핀스톤 대학에서 강의했고,인두 프라카쉬를 편집했고,힌두교 개혁주의자 프라타나 사마 즈(기도회)를 봄베이에서 시작하는데 도움을 주었고,역사 및 기타 에세이를 썼으며,법정 변호사가 되었고,결국 봄베이 고등법원의 벤치에 임명되었다. 라나데는 인도의 에뮬레이션 민족주의 학교의 초기 지도자 중 한 명이었으며,그의 뛰어난 제자 고팔 크리슈나 고칼레(1866-1915),나중에 모한다 스(마하트마)간디(1869-1948)가 정치 전문가(훈계)로 존경했습니다. 편집자이자 사회 개혁가 인 고 칼레는 푸나(푸네)의 퍼거슨 대학에서 강의했으며 1905 년에 의회 의장으로 선출되었습니다. 절제와 개혁은 고칼레의 삶의 기조 연설이었고,합리적인 논쟁,인내하는 노동,그리고 영국 자유주의의 궁극적 인 형평성에 대한 끊임없는 믿음을 사용함으로써 그는 인도를 위해 많은 것을 성취 할 수있었습니다.

퍼거슨 대학의 고칼레의 동료인 발 강가다르 틸락(1856-1920)은 영국 통치에 대한 인도 민족주의의 혁명적 반응의 지도자였다. 틸락은 푸나에서 가장 인기있는 마라 티어 저널리스트였으며,그 특유의 신문 인 케사리(“사자”)는 영국 측에서 선도적 인 문학 가시가되었습니다. 1897 년 선동적인 저술로 투옥 된 후 틸락이 불려짐에 따라 로카 마냐(“사람들에게 존경”)는 정통 힌두교와 마라 타 역사를 민족주의 영감의 쌍둥이 원천으로 보았다. 틸락은 그의 동포들에게 영국 이전 힌두 인도의 종교적,문화적,무술 및 정치적 영광에 대한 관심과 자부심을 갖도록 촉구했습니다; 마라타 힌두 영광의 수도 푸나에서 그는 1890 년대에 인기있는 가네샤(가나 파티)와 시바지 축제를 발견하고 홍보하는 것을 도왔습니다.틸락은 영국의 정의에 대한 믿음이 없었으며,그의 삶은 주로 인도에서 영국을 축출하고 스와 라즈(자치 또는 독립)를 인도 국민에게 회복하기위한 선동에 전념했습니다. 틸락은 많은 비 영어 교육 힌두교 민족주의 운동에 가져 동안,그의 혁명적 부흥의 정통 힌두교 문자(이는 그의 정치 경력의 후반 부분에 상당히 부드러운)인도의 무슬림 소수 내에서 많은 소외와 공동의 긴장과 갈등을 악화.

리튼과 리폰 경(1880-84 년 통치)의 총독은 민족주의를 위해 영국 인도의 토양을 준비했으며,전자는 내부 억압 조치와 외부 침략 정책의 무의미함에 의해,후자는 간접적으로 유럽 공동체가 자유주의 인도주의 법안을 거부 한 결과. 의회의 첫 회의를 준비하는 데 도움을 준 핵심 인물 중 한 명은 은퇴 한 영국 관리 인 앨런 옥타비아누스 흄(1829-1912),리폰의 급진적 인 자신감. 1882 년 흄에서 은퇴 한 후 신비한 개혁가이자 조류 학자 인 흄은 심라에서 살았으며 그곳에서 조류와 신지학을 공부했습니다. 흄은 1881 년에 신지학 학회에 가입했으며,많은 젊은 인디언들이 신지학에서 인도 문명에 가장 아첨하는 운동을 발견했습니다.

신지학 사회의 러시아 태생의 공동 설립자 인 헬레나 블라바츠키(1831-91)는 1879 년 스와미 다야난다 사라스바티(1824-83)의 발 앞에 앉아 인도로 갔고,”베다로 돌아 가기”개혁주의 힌두 사회 인 아리아 사마 즈는 1875 년 봄베이에 설립되었습니다. 다야난다는 힌두교도들에게 우상 숭배,카스트 제도,유아 결혼을 포함하여 신앙의”부패한”이상 발생을 거부하고 베다 삶과 생각의 원래 순결로 돌아갈 것을 촉구했습니다. 스와미는 힌두교 사회의 베다 이후 변화가 약점과 불일치로 이어져 외국의 침략과 정복에 저항하는 인도의 역량을 파괴했다고 주장했다. 그의 개량주의 사회는 20 세기 초에 펀 자브에서 가장 확고하게 뿌리를 내리고 그 지방의 주요 민족주의 조직이되었습니다. 블라바츠키는 곧 다야난다를 떠나 아디야르에 있는 마드라스 시 외곽에 인도 본부가 있는 자신의”사마 즈”를 설립했다. 애니 베산 트(1847-1933),신지학 사회의 가장 유명한 지도자,블라바츠키를 계승하고 의회 당의 대통령으로 봉사 한 최초의 유일한 영국 여성이되었습니다(1917).