에돔과 모압에서의 사건
제 20 장 14 절은 진 광야에 도착하여 카데스에 머무르는 것에서부터 시작하여 이스라엘의 앞으로 행진에 대한 이야기를 다시 시작한다.물 밖으로 나왔을 때 하나님에 대한 신뢰가 부족하다는 이유로 미리암의 죽음과 모세와 아론이 약속의 땅에 들어가는 것을 하나님의 배제로 표시했다.그러나 분노와 조급함으로 그렇게 하여 그의 지팡이로 바위를 두 번 때렸다., 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 한 물 에돔 왕의 허락을 거절하여 그 땅을 통과하여 많이 쓰이는 왕의 대로를 건너 가데스에서 산으로 나아갔다. 호르,아론이 죽고 그의 아들 엘르아살에 의해 계승되는 곳,그리고 그들이 진행하는(제 21 장)동쪽에서 가나안에 접근하기위한 시도로 에돔을 우회. 지리적으로 모압의 일부 였지만 정치적으로 아모리 인 시혼 왕국의 경계에 도착한 그들은 통과를 거부하고 아모리 인을 물리 치고 그들의 땅을 점령합니다. 이 복합 이야기의 제 가닥에서 온 것입니다;피 가닥은 카데스와 모압 평원 사이에 정착하고 정치적으로 조직 된 인구의 존재를 인식하지 못합니다.
이 시점에서,22-24 장에서,분명히 다양한 제이와 전자 가닥의 매우 혼합 된 합성물이 유프라테스 중부 지역의 비 이스라엘 선견자 또는 선지자 발람의 매혹적인 이야기(또는 이야기 모음)가 제시됩니다. 이스라엘 군대가 그 경내에 진 쳤으므로 모압 왕이 선견자 발람에게 명령하여 그들을 저주하게 하였으나 발람은 발람의 신인 여호와의 명령을 거절하였더라 발람은 왕의 요청에 따라 세 차례에 걸쳐 이스라엘에 대한 하나님의 예언을 구하지만,매번 왕의 분노에 따라 이스라엘은 신성한 축복으로 축복 받아 저주받을 수 없다고 주님 께 전합니다. 불만 왕에 의해 지불하지 않고,다시 자신의 나라에 주문 선견자는 이스라엘의 힘에 의해 모압과 다른 나라의 파괴를 예언 마지막,원치 않는 오라클을 제공합니다:”나는 당신이 백성이 후기에 당신의 백성에게 무엇을 할 것인지 알려 드리겠습니다.”
제 25 장(예와 가닥을 합친 것)은 이스라엘 사람들이 모압 여인들을 음행하여 그들의 하나님 바알 브올에게 희생과 예배를 드리는 끔찍한 막간을 제공한다. 엘르아살의 아들 비느하스는 이스라엘 사람이 미디안 여인과 교제하는 것을 보고 너무 격분하여 그들을 모두 죽이고,그 재앙을 끊고 하나님의 특별한 은총을 얻습니다. 이 이야기는 이스라엘이 미디안 사람들을 괴롭 히고 때리라는 하나님의 부르심과 마지막 두 구절과 관련이 있습니다(아래 참조). 역병이 끝난 후,26 장의 기록에서 무기를 든 사람들과 레위 사람들의 두 번째 인구 조사가 취해지고,환상적으로 큰 총 601,730 명이 주어지며,아마도 훨씬 나중에 언급 될 것입니다. 그것은 특히 하나님에 의해 선택 된 갈렙과 여호수아를 제외하고,예언 된 바와 같이,이전의 603,730 의 모든 광야에서 죽은 것을 마지막에 언급된다. 이 인구 조사는 40 년의 광야 방랑 기간이 끝날 때 다양한 부족과 가족에게 토지를 할당하기위한 것입니다. 따라서 제 27 장 첫 11 절에 나오는 이 구절의 논리적인 위치는 아들이 없을 때 딸을 통해,자녀가 없을 때 형제를 통해,그리고 둘 다 없을 때 가장 가까운 친척을 통해 가족이 상속받을 수 있음을 보증합니다.
이 시점에서(27 장 12 절)모세가 하나님의 명령에 따라 그가 들어가지 말아야 할 약속의 땅을 살펴보기 위해 높은 곳으로 올라가고,그를 계승 할 지도자를 임명 해달라고 하나님 께 촉구하는 인상적이고 신랄한 구절이 나온다. 하나님의 명령에 따라 모세는 여호수아를 선택하고 제사장 엘르아살과 온 공동체 앞에서 그에게 손을 얹고 이스라엘을 인도하도록 명령합니다. 여호수아는 모세의 권위 중 일부에만 투자되어 있으며 모세와 같이 직접적이지 않고 엘르아살과 신성한 제비(우림)를 통해 하나님의 뜻을 배우는 것이 주목할 만하다.
다시 말하지만,이야기는 다양한 종교 규정을 다루는 세 장(피)에 의해 중단된다. 28-29 장은 매일,안식일에,초승달에,그리고 이 휴일들에 온 공동체가 행할 희생들을 규정하고 있다:무교절(유월절),칠칠절(사부옷절),나팔절,즉 새해(로쉬 하사나),속죄일(욤 키푸르),초막절(초막절). 29 장의 마지막 두 구절은 이러한 공모 제물이 15 장에 명시된 것과 같은 개별 제물에 추가된다는 것을 명시합니다. 비판 학자들은 이러한 정교한 규정이 매우 오래된 관행으로 돌아갈 수 있지만 훨씬 나중에(추방 후)시기에서 비롯된 것이라고 주장합니다. 어떤 사람들은 그들을 레위기 23 장에 대한 전례 논평으로 봅니다.이 논평은 절기와 축제의주기를 제시합니다(레위기 위 참조). 제 30 장에서는 아버지 나 남편에 의해 상쇄 될 때 여성에게 서약(아마도 제물 또는 금욕)을 지키지 않는 특별 면제를 제공합니다; 과부 나 이혼녀 만이 남자처럼 무조건 서약을 지킬 수 있습니다.
31 장은 마찬가지로 25 장 끝에 하나님의 명령에 따른 미디안 사람들의 소멸을 다루고 있다. 이스라엘 백성은 각 지파에서 천 명씩,거룩한 그릇과 나팔을 든 엘르아살 제사장이 이끄는 전투에 나섭니다. 그들은 모든 남자를 죽이고 모든 움직일 수있는 재산을 압류하지만 여자와 아이들을 아끼지 않습니다. 그러나 모세는 모든 남자 아이와 모든 비 처녀 여성을 죽이라고 명령했습니다. 사람을 죽이거나 시체를 만져서 생긴 얼룩에 대한 정화와 양,소,나귀 및 32,000 명의 처녀를 포함하는 전리품의 분배에 대한 지침이 따릅니다. 노략물의 절반은 싸우는 자에게,절반은 남은 백성에게,또 여호와의 몫은 이와 같이 분배되리니 싸우는 자의 분깃은 오백분의 일이 제사장에게,백성의 분깃은 오십분의 일이 레위인에게 돌릴지니라 학자들은 정제 및 발명 이야기를 통해 전리품을 분할에 대한 규칙을 명시 정말 의도 소설의 조각으로이 장을 취급하는 경향이 있습니다. 선견자-점쟁이 발람이 여기에 있습니다(16 절)장 25 의 창녀와 배교 사건에 대한 비난;그러나 이러한 사건과 그의 연결을 제공하는 텍스트는 부족합니다.
32 장,요르단의 동쪽 정착을 다루는,숫자의 이야기 부분을 마무리하고,따라서 사분의 일(신명기의 장 34 과 여호수아의 책에서 계속 이야기). 르우벤 지파와 갓 지파가 모세로부터 처음 분노한 후,양떼와 가족을 위해 양우리와 요새화 된 마을을 세운 후에 가나안으로 이스라엘 사람들의 진격을 이끄는 충격 군대를 제공 할 것이라는 확신으로 요르단 동쪽의 부유 한 목초지에 정착 할 수있는 권한을 부여받은 방법을 알려줍니다.,그리고 그들의 형제가 그 땅을 차지할 때까지 그들의 집으로 돌아 가지 않을 것입니다. 그리하여 모세는 정복한 여러 왕국과 요단 동쪽의 도시들을 갓족속과 르우벤족속에게 할당하였다. 다양한 갓,르우벤,므낫세 마을이 나열되어 있습니다.
나머지 민수기(최종 형태)는 이집트에서 가나안 바깥 모압 평원까지의 경로(33 장)와 다양한 추가 자료(34-36 장)로 구성됩니다. 제 33 장 50-56 절은 가나안 사람들을 쫓아내고,그들의 우상들과 이교도들을 파괴하고,그 땅을 제비뽑아 각 씨족에게 분배하라는 신성한 명령을 제시한다. 34 장에서 주님은 이스라엘의 유산이 될 가나안 온 땅의 경계를 명시하고 엘르아살과 여호수아와 함께 제비 뽑아 땅의 분열을 감독 할 지파 지도자들을 지명합니다. 35 장에서 주님께서는 광대한 목초지가 있는 48 개 도시를 레위 사람들을 위해 따로 두라고 명령하시는데,이들 중 6 개는 살인자의 도피성으로서 의도적인 살인에 대한 죄가 아직 결정되지 않았으며 전통적인 피의 복수로부터 성소를 마련해 주는 도시이다. 이 정착지는 독립적 인 부족 영토를 구성하지 않지만 다른 지파의 영토를 통해 흩어져 있지만 레위 사람들은 그 땅의 몫을 가지지 말고 십일조로만 살아야한다고 명령하는 레위기의 18 장 24 절과 모순되는 것은 분명하고 중요한 질문을 제기합니다. 마지막으로,제 36 장은 제 27 장에 규정 된 딸을 통한 상속 법에 대한 보충으로 숫자 책을 마무리하며,딸들이 지파 밖에서 결혼하지 못하도록 명령하여 지파가 하나님으로부터 주어진 땅의 일부를 영구적으로 보유 할 것입니다. 이전과 마찬가지로 일반적인 금지 명령은 특정 사건(슬로프 하드의 딸)을 다루는 이야기에 명시되어 있습니다.