파티카-사무파다,(팔리어:”종속적 기원”)산스크리트어 프라티티야-사무파다,종속적 발생의 사슬 또는 법칙,또는 인과 관계의 사슬—고통의 원인을 설명하는 불교의 기본 개념(두카,산스크리트어 두카)그리고 중생,노년,죽음을 통해 존재를 이끄는 사건의 과정.
존재는 물질적이고 심리적인 경이로운 사건들의 상호 연관된 흐름으로서,그들 자신의 실질적이고 영구적이며 독립적인 존재 없이 보인다. 이러한 이벤트는 시리즈에서 발생하며,하나의 상호 관련 이벤트 그룹이 다른 이벤트를 생성합니다. 이 시리즈는 일반적으로 12 개의 링크 체인(니다나,”원인”)으로 설명되지만 일부 텍스트는이를 10,9,5 또는 3 으로 줄입니다. 처음 두 단계는 과거(또는 이전의 삶)와 관련이 있으며 현재를 설명하고,다음 8 단계는 현재에 속하며,마지막 두 단계는 과거에 의해 결정된 미래와 현재에 일어나는 일을 나타냅니다. 이 시리즈는 다음과 같이 구성됩니다.; (2)현실에 대한 잘못된 사고 구성(산카라,삼스카라). 이들은 차례로(3)지식(빈 나나,비자 나나)의 구조를 제공하며,그 목적은(4)이름과 형태—즉,개인의 정체성(나마 루파)의 원칙과 대상의 감각 지각-은(5)6 개의 영역(아야 타나,샤다 야 타나)—즉,오감과 그 대상—그리고 감각 인상의 조정 기관으로서의 마음을 통해 성취됩니다. 사물과 감각의 존재는(6)접촉(파사;스파 샤)둘 사이에(7)감각(베다 나)을 제공합니다. 이 감각은 기분 좋기 때문에(8)갈증(탄하,트리샤)과 차례로(9)파악(우파 다나),성적 파트너. 이것은(10)개인의 출생(자티)에서 그리고 따라서(12)노년과 죽음(자라 마라 나;자라 마라 남)에서 결실을 맺는(바바;비바)이되는 과정을 설정합니다.
이 공식은 초기 불교 텍스트에서 위와 같은 직접적인 순서(무누로마),역순(프라 틸로마)또는 부정적인 순서(예:”죽음의 중단을 초래하는 것은 무엇입니까? 출생의 중단”). 고타마 부처는 그의 깨달음 직전에 시리즈에 반영한 것으로 알려져 있으며,고통의 원인과 중생의 순환에 대한 올바른 이해는 사슬의 속박에서 해방으로 이어집니다.
이 공식은 초기 불교의 여러 학교에서 많은 논의를 이끌어 냈습니다. 나중에 그것은 티베트 회화에서 자주 재현되는 바퀴의 바깥 가장자리로 묘사되었습니다(바바 차카;바바 차크라).