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발리에서 힌두교 사제

시바 푸자,시바의 예배를 수행하는 힌두교 사제

인도에서 실행 하 고 힌두교 라고 다양 한 종교 전통 베다에 따라 고 대 종교에 그들의 뿌리를가지고,그 주위 1500 기원전 침입 아리아와 함께 인도에 온. 아리아 사회에 기반을 둔 힌두교의 한 측면은 카스트 제도,라는 사회 경제적 범주의 계층 구조 바르나스(색상),에 기록 된대로 사제,전사 및 평민으로 구성 리그 베다.

리그베다는 4 개의 바르나를 묘사한다.:

브라만,사제와 종교 관리,베다의 신성한 지식의 교사.
통치자와 전사로 구성된 라자냐.
농부,상인,상인,공예가였던 바이샤스

이 세 바르 나스의 사람들은 베다를 연구하고 더 높은 계급으로 다시 태어나 결국 계몽이나 목샤에 도달 할 수 있습니다.

가장 낮은 계급인 슈드라는 베다를 공부하는 것이 허락되지 않았고,그들 자신의 종교와 사제들을 가졌다.

나중에 또 다른 카스트가 추가되었습니다.:

사냥꾼과 정육점을 포함하여 다른 사람들에게 너무 더러운 작업을 수행 한 언터처블.

사제 또는 브라만 카스트의 이름은 원래 사제의기도를 표시 한 것으로 보이지만,결국 사제 자신을 지정하기 위해 채택되었다. 브라만은 종종 브라만,궁극적 인 현실,또는 보편적 인 영혼의 힌두교 개념을 참조하는 용어의 또 다른 의미와 구별하기 위해 브라만 철자.

브라만 계급은 경전,순수한 행동과 영적 성장을 공부에 자신을 헌신하는 힌두교 경전에 의해 지시하고있다. 비록 브라만 카스트가 바르나 제도에서 가장 높은 계급이지만,그들은 가장 부유한 계급이 아니다. 매우 자주 통치자와 전사의 라 자냐 계급의 구성원은 부유 한 있습니다. 원래 브라만 카스트는 사회의 나머지 부분에서 자선에 주로 존속하도록 지시했다. 브라만은 경전을 공부하는 것 외에도 힌두교 사회를 사제로 섬기고 다양한 사회적 및 종교적 기능을 수행합니다.

중생의 힌두교 개념에서,목샤 또는 구원을 향한 마지막 단계는 브라만 계급의 구성원에 의해서만 이루어질 수 있습니다. 브라만 계급의 일부 남성 구성원은 산야사라는 영적 명령에 가입하고 영적 추구의 금욕적인 삶을 추구합니다.

브라만 카스트의 다른 구성원은 영적으로 지도자 또는 교사로 부름을받습니다. 성공적인 지도자는 큰 추종자를 모으고 때로는 힌두교의 새로운 지점을 형성 할 수 있습니다.

힌두교 사제

힌두교 사제는 신 시바의 황소 난디의 거대한 동상의 머리에 신선한 꽃의 화환을 배치.

힌두교 사제는 사원을 돌봐,힌두교의 많은 신들의 예배에기도를지도,제품을 준비,거룩한 화재 경향,의식과 의식의 숫자를 실시,그들 중 많은 사람들이 베다 전통에 깊이 뿌리. 여기에는 다음과 관련된 의식 및 의식이 포함됩니다:

출생:식 임신 중 어머니의 복지는 안전한 출산에 대한 그녀의 아이의 건강한 발달뿐만 아니라 의식을 제공하고,아이의 이름을 수여합니다.
생일,자녀의 첫 번째 생일 및 성년을위한 특별 의식을 포함합니다.
결혼 예식 전날 집에서 제사장이 행하는 의식을 포함한다.
새로 구입 한 주택 또는 기타 재산에서 부정적인 영향을 제거하기위한 정화 의식.
죽음:마지막 의식 의식 및 고인이 평화롭게 지나갈 수 있도록 돕는 기타 의식.

산야사,바르나 시스템의 최종 단계

산야사 화재 의식 수행

영적 추구를 따르겠다고 맹세를 한 힌두교도들은 산니(데바나가리)라고 불리며,힌두교 내에서 포기된 삶의 질서의 일원이다. 이것은 바르나와 아쉬람 시스템의 최상위이자 마지막 단계로 간주되며 전통적으로 50 세 이상의 남성이나 영적 추구를 위해 평생을 바치려는 젊은 승려가 사용합니다. 산 야사 순서 내의 하나는 산 야시 또는 산 야신으로 알려져 있습니다.
어원
산스크리트어로’포기’,’포기’를 뜻한다.”그것은 노사 화합물;saṃ-의미,”집단,”ni-의미는”아래”āsa 은 루트로 의미,”던”또는”말하면,”그래서 직역하면”누워 그것은 모두 아래로.”드라비다 어에서”사냐시”는”산나시”로 발음됩니다.”
단다 또는 거룩한 지팡이
산야신은 때때로 거룩한 지팡이 인’단다’를 가지고 있습니다. 에 Varnashrama 시스템 또는 달마의 Sanatana 달마,’파파'(산스크리트;Devanagari:दंड,켜져 있습니다. 신들의 상징이며,거룩한 사람들은 그들의 역의 표식으로 단다를 나른다.
산야시의 카테고리

스리 아난타 다스 바바지 마하라자,현대 가우디야 바이슈나바 전통의 주요 힌두교 종교 인물.

산야시에는 여러 종류가 있다. 전통적으로 네 가지 유형이 있었는데,각각 다른 정도의 종교적 헌신이 있습니다. 최근에는 산야시가 두 가지 별개의 순서로 나눌 가능성이 더 큽니다: “에카 단다”(문자 그대로 싱글 스틱)와”트리 단다'(트리플 막대 또는 스틱)승려. 에카다다 승려들은 산카라카리아 전통의 일부이며,트리다다 승려들은 산야사 훈련의 일부이며,개혁가 싯단타 사라스바티의 추종자들에 의해 서쪽에 소개된 다양한 바이슈나바 전통이 뒤따른다. 이 두 주문에는 각각 엄격함,속성 및 기대에 대한 고유 한 전통이 있습니다.
라이프 스타일과 목표
산야시는 소유물없이 독신 생활,요가 명상을 연습—또는 다른 전통,박티,또는 경건한 명상,자신이 선택한 신 또는 신에게기도. 힌두교 산샤 신의 목표는 목샤(해방)이며,그 개념 또한 다양합니다. 헌신 중심의 전통을 위해 해방은 신과의 연합으로 구성되며 요가 중심의 전통을 위해 해방은 가장 높은 삼매(계몽)의 경험입니다. 애드 바이타 전통에 있어서,해방은 모든 무지를 제거하고 자신을 최극 브라만과 하나로서 깨닫는 것이다. 무크 티카의 108 개의 우파니샤드 중 23 개는 산 야사 우파니샤드로 간주됩니다.

바가 바드 기타 내에서 산야사는 크리슈나에 의해 다음과 같이 설명됩니다:

“물질적 욕망에 기초한 활동들을 포기하는 것은 위대한 학식 있는 사람들이 포기된 삶의 질서라고 부르는 것이다. 그리고 모든 활동의 결과를 포기하는 것은 현명한 사람들이 포기라고 부르는 것입니다.” (18.2)

이 용어는 일반적으로 특정 삶의 단계를 나타내는 데 사용됩니다. 이 삶의 단계에서,그 사람은 다음과 같이 발전합니다.지야,또는 물질적 인 삶으로부터의 결단력과 분리의 상태. 그는 모든 세속적 인 생각과 욕망을 포기하고 남은 인생을 영적 묵상으로 보낸다. 그것은 인간의 네 단계의 마지막이며,브라마차랴,그리하스타,바나프라스타,그리고 마지막으로 산야사라고 불리는데,마누스므리티가 드위자 카스트에게 처방한 바와 같이,힌두교의 삶의 체계에서이다. 이 네 단계가 반드시 순차적 인 것은 아닙니다. 하나는 하나,둘 또는 세 개의 아쉬람을 건너 뛸 수 있지만 이전 아쉬라마 또는 단계로 되돌릴 수는 없습니다. 다양한 힌두교 전통은 남자가 인생의 처음 세 단계 중 하나에서 물질 세계를 포기할 수있게합니다.
수도원주의
수도원이나 수도원과 그 규칙에 의해 삶이 규제되는 서구 세계의 수도사 들과는 달리,대부분의 힌두교 산야 신은 외톨이와 방랑자입니다(파리 브르 제 2 차 자카). 힌두교 수도원(마타 스)에는 한 지붕 아래에 살고있는 수많은 승려가 없습니다. 수도원은 주로 교육 목적으로 존재하며 평신도 인구를위한 순례의 중심지가되었습니다. 어떤 힌두교 수도원 질서에 안수하는 것은 순전히 그 순서 내에서 안수받은 산야시가되어야하는 개별 전문가 또는 교사의 재량에 달려 있습니다. 대부분의 전통적인 힌두교 명령에는 여성 산야 시스가 없지만 이러한 상황은 최근에 변화를 겪고 있습니다.

구루-시샤 전통

산트 아자 이브 싱(1926-1997),마스터 산트 매트 전통,카스트 제도에 반대하는 힌두교의 분파

스와미 비 베카 난다(1863-1902)자이푸르에서 19 세기의 인도 힌두교 현자.

주요 기사:구루와 제자

힌두교의 또 다른 중요한 리더십 측면은 구루-시샤 전통이며,지식이 구루(교사,제자)로부터’제자,제자)또는 첼라로 전달되는 영적 관계입니다. 전문가 대 한 영어에서 가장 가까운 단어는”좋은.”산스크리트어로 된 관련 단어는 구루 타르 과 번쩍 거리는,더 크고 가장 큰 것과 비슷한 의미를 가지고 있습니다. 힌두교는 초월 적 지식을 부여 할 수있는 전문가를 찾는 것의 중요성을 강조합니다. 그러한 지식은 베다,아가미 예술적,건축 적,음악적 또는 영적 일지라도 구루와 제자 사이의 발전 관계를 통해 전달됩니다. 이 관계는 전문가의 진실성과 학생의 존중,헌신,헌신 및 순종에 기반하여 미묘하거나 진보 된 지식을 전달하는 가장 좋은 방법이라고 생각됩니다. 학생은 결국 전문가가 구현 한 지식을 습득합니다.

인도 문화에서 전문가 나 교사가없는 사람(아차 리아)은 한때 고아 나 불행한 사람으로 여겨졌습니다. 산스크리트어로 아나타라는 단어는”교사가 없는 자”라는 뜻이다.”아차 리아는 식샤(교육)의 형태로 기안(지식)을주는 사람입니다. 구루는 또한 구루의 은혜로 제자의 영적 각성 인 딕샤 개시를 제공합니다. 딕샤는 제자가 신성의 경로를 따라 지속적으로 진행되는이를 통해 제자에 따라 전문가의 신성한 힘을 수여하는 절차로 간주됩니다.

파라 파라 전통적으로 교사와 제자의 연속 고대 인도 문화에 사용되는 단어입니다. 에 파라 파라 시스템,지식(모든 분야)은 교사로부터 학생에게 연속적인 세대를 통해 전달되는 것으로 믿어집니다. 산스크리트어 단어는 문자 그대로 중단없는 시리즈 또는 연속을 의미합니다. 때때로”베다 지식의 전승”으로 정의되는 것은 항상 교사들에게 맡겨진 것으로 여겨진다.

설립 된 파라 파라는 종종 삼프 라드 제 2 차 세계 대전,또는 사상의 학교라고 불린다. 예를 들어,바이슈나비즘에서는 다수의 삼프라다야스가 하나의 아차리아를 따라 개발되고 있다. 반면 일부는 변론의 자유를 위한 해석을 다른 사람들을 유지하는”하지만 ācārya 말에 따르면 시간과 상황에서는 그가 나타나 그가 지지하는 원래의 결론적으로,또는 siddhānta,의 베다 문학.”

역사적 배경

우파니샤드의 초기 구전 전통(기원전 2000 년경)에서 시작하여 구루-시샤 관계는 힌두교의 기본 구성 요소로 발전했습니다. 우파니샤드라는 용어는 산스크리트어 단어에서 파생됩니다 우파(근처),니켈(아래)및 (앉아)—그래서 그것은”근처에 앉아”영적 교사가 지시를 받는다는 것을 의미합니다. 라마야나에서 마하바라타의 바가 바드 바드 부분에서 크리슈나와 아르주나,그리고 라마와 우먼 사이의 관계는 예입니다. 우파니샤드에서는 전문가와 시샤가 다양한 환경에 등장합니다(불멸에 대한 질문에 대답하는 남편,야마가 가르치는 십대 소년,힌두 종교의 죽음의 주인 등). 때때로 현인은 여성이며,지침은 왕에 의해 추구 될 수있다.

베다에서는 브라마 비디 야 또는 브라만에 대한 지식이 구술 지식에 의해 구루에서 시샤로 전달됩니다. 구루들은 전통적으로 브라만 반에서만 나왔지만 구루 라비다스를 포함한 하급 카스트의 일부 구루들이 등장하여 많은 추종자들과 함께 유명한 교사가되었습니다.

구루-시샤 관계의 공통 특성

힌두교의 광범위한 스펙트럼 내에서 구루-시샤 관계는 탄트라를 포함한 다양한 변형 형태로 발견 될 수 있습니다. 이 관계의 몇 가지 공통 요소는 다음과 같습니다:

교사/학생 관계의 설립.
이 관계에 대한 공식적인 인정은 일반적으로 구루가 시작을 시샤로 받아들이고 새로운 시샤의 영적 안녕과 진보에 대한 책임을 받아들이는 구조화 된 개시 의식에서 이루어집니다.
때때로 이러한 개시 과정은 특정한 비의 지혜 및/또는 명상 기술의 전달을 포함할 것이다.
구루닥시나,여기서 시샤는 감사의 표시로 구루닥 시나,종종 학생이 주는 유일한 금전적 또는 기타 수수료입니다. 소는 힌두교 신성 때문에 전통적인 선물,소,큰 가치의 선물이었다. 전통은 시간이 지남에 따라 진화했으며,각 학생은 자신이 적절하다고 느끼는 선물을 선택합니다.이 선물은 단순한 과일 조각에서 전문가의 작업에 대한 상당한 재정적 기부에 이르기까지 다양합니다.

갤러리

라히리 마하 사야(1828-1895)는 인도 요기이자 마하 바타 바 바지의 제자였으며 크리 야 요가의 요가 과학을 부활 시켰습니다.
스리 아난다 모이 마(1896-1982),영적 교사(구루),성자 및 20 세기의 저명한 신비 주의자 중 한 명인 벵골 출신의 신비 주의자.
구루 라비 다스,인도 힌두교 종교 지도자이자 설립자 사트 구루 의 라비 다시 신념,대부분의 힌두교 인들이 산트로 존경합니다
나라 얀 마하 라즈(1885-1945)는 그의 추종자들에 의해 사드 구루 또는 진정한 교사로 여겨지는 힌두교 인도 영적 주인이었습니다.
카 팔리 쉬와 르 사원,첸나이,인도에서 가장 오래 된 사원에서 사제.
인도 가네슈푸리의 코타발라에서 열린 하룽 야냐 행사에 참가하는 브라만 사제 3 명
브라만 사제는 힌두교 결혼식에서 의식 화재 경향이있다.

또한보십시오

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이슬람 종교 지도자
거룩한 명령
카스트 제도
인도-아리아 이주

노트

힌두교 Priest.net -앞서 2008 년 10 월 7 일에 검색된 여행을 위해.
바가 바드 기타 18.2
3.0 3.1 사츠바루파 다사 고스와미. 베다 문학의 독서:전통은 그 자체로 말합니다. (박티베단타 도서신탁,1985,0912776889).
스리 전문가 라비 다스 지 웹 사이트. 2008 년 10 월 7 일에 확인함.

베 산트,애니 우드. 제자도의 길. 아디 야르,마드라스,인도:신지학 출판사,(원본 1896)1989. 크리슈나를 보는 것:브린 다반에있는 브라만 가족의 종교 세계. 뉴욕:옥스포드 대학 출판부,2000. 9780195130119
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아비식타난다. 더 해안:산 야사와 우파니샤드,소개:두 개의 에세이. 2018 년 10 월 15 일-2018 년 10 월 15 일: 2929851

모든 링크는 2017 년 12 월 24 일에 검색되었습니다.

‘산야신의 노래,스와미의시 Vivekanandaariseawake.com.
산야사의 내적 의미 gosai.com.
창조 희생의 사제로서의 브라만
고대 인도 서사시 백과 사전:Brahmanmythfolklore.net.
HinduPriest.org
힌두교 구루 boloji.com.

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구루사
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“힌두교 지도력”의 역사”

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