Arabisk nasjonrediger
Aflaq støttet Sati ‘ al-Husris syn på at språk var den viktigste definerende samlende faktoren for Den Arabiske nasjonen fordi språk førte til enhet av tanke, normer og idealer. Historien var også en annen samlende funksjon, da det var den «fruktbare bakken der vår bevissthet tok form». Sentrum Av Aflaqs Baathistiske tenkning var funksjonen ba ‘th (bokstavelig talt betyr «renessanse»).
denne renessansen kunne bare nås ved å forene Den Arabiske staten og den ville forandre Den Arabiske verden politisk, økonomisk, intellektuelt og moralsk. Denne «framtidige renessansen» ville være en «gjenfødelse», mens Den Første Arabiske renessansen hadde vært Islams fremvekst i Det syvende århundre, ifølge Aflaq. Den nye «renessansen» ville bringe Et Annet Arabisk budskap, som ble oppsummert I baath-partiets slagord «En Nasjon, Bærer Et Evig Budskap».
Den Arabiske nasjon kunne bare nå denne » renessansen «gjennom en revolusjonær prosess mot målene om»enhet, frihet og sosialisme». Etter Aflaqs syn kunne en nasjon bare «utvikle seg «eller»avta». Arabiske stater i sin tid kunne bare gradvis «avta» på grunn av deres sykdommer – «feodalisme, sekterisme, regionalisme, intellektuell reaksjonisme». Disse problemene, Trodde Aflaq, kunne bare løses gjennom en revolusjonær prosess. En revolusjon kunne bare lykkes hvis revolusjonærene var rene og viet nesten religiøst til oppgaven. Aflaq støttet Det Leninistiske synet på behovet for et fortroppsparti etter en vellykket revolusjon, som ikke var et «uunngåelig resultat». I baathistisk ideologi var avantgarden baath-partiet.
aflaq mente at ungdommen var nøkkelen til en vellykket revolusjon. Ungdommene var åpne for forandring og opplysning fordi de fortsatt ikke hadde blitt indoktrinert med andre synspunkter. Ifølge Aflaq var et stort problem desillusjonen Til Den Arabiske ungdommen. Desillusjon førte til individualisme og individualisme var ikke et sunt tegn i et underutviklet land, i motsetning til utviklede land, hvor det var et sunt tegn.
partiets hovedoppgave før revolusjonen var å spre opplyste ideer til folket og utfordre reaksjonære og konservative elementer i samfunnet. Ifølge Aflaq ville Et Baath-parti sikre en proselytiseringspolitikk for å holde de uutdannede massene ute av partiet til partiledelsen ble opplyst med opplysningstankene. Men partiet var også en politisk organisasjon og som Aflaq bemerker politikk var «et middel er den mest alvorlige av saker på dette nåværende stadium». Baathismen lignet Den Leninistiske tanken ved at et fortroppsparti ville styre for en uspesifisert lengde for å bygge et «nytt samfunn».
aflaq støttet ideen om et engasjert aktivistisk revolusjonært parti basert På Den Leninistiske modellen, som i praksis var basert på demokratisk sentralisme. Det revolusjonære partiet ville gripe politisk makt og derfra omforme samfunnet til det større gode. Mens det revolusjonære partiet var numerisk en minoritet, var det en allmektig institusjon som hadde rett til å initiere en politikk selv om flertallet av befolkningen var imot det. Som Med Den Leninistiske modellen visste baath-partiet hva som var rett og hva som var galt siden befolkningen som helhet ikke visste dette ennå, da De fortsatt var påvirket av det gamle verdi-og moralsystemet.
Reaksjonære klasserrediger
Ifølge Aflaq mislyktes Det Arabiske Opprøret (1916-1918) mot Det Osmanske Riket i å forene Den Arabiske verden fordi den ble ledet av en reaksjonær klasse. Han mente at den herskende klassen, som støttet monarkiet slik lederne av Det Arabiske Opprøret gjorde, var synonymt med en reaksjonær klasse. I baathistisk ideologi er den herskende klassen erstattet av en revolusjonær progressiv klasse. Aflaq var bittert imot enhver form for monarki og beskrev Det Arabiske Opprøret som «illusjoner av konger og føydalherrer som forsto enhet som samling av tilbakeliggenhet til tilbakeliggenhet, utnyttelse til utnyttelse og tall til tall som sauer».
det var den reaksjonære klassens syn På Arabisk enhet som hadde etterlatt Det Arabiske Opprøret som «kjempet for enhet uten blod og nerve». Aflaq så den tyske samlingen som bevis på dette. Dette synet satte Aflaq på kant med Noen Arabiske nasjonalister som Var Germanofile. Ifølge Aflaq etablerte Bismarcks samling Av Tyskland den mest undertrykkende nasjonen verden noensinne hadde sett, en utvikling som i stor grad kunne klandres på det eksisterende monarkiet og den reaksjonære klassen. Ifølge Aflaq ville det å kopiere det tyske eksemplet være katastrofalt og ville føre Til slaveri av Det Arabiske folket.
den eneste måten å bekjempe de reaksjonære klassene på lå i «progressiv» revolusjon, som er sentralt i kampen for enhet. Denne kampen kunne ikke skilles fra den sosiale revolusjonen – å skille disse to ville være det samme som å svekke bevegelsen. De reaksjonære klassene, som er tilfreds med status quo, ville motsette seg den» progressive » revolusjonen. Selv om revolusjonen lyktes i en «region» (land), ville den regionen ikke kunne utvikle seg på grunn av ressursbegrensninger, små befolkninger og anti-revolusjonskreftene holdt av Andre Arabiske ledere. For at en revolusjon skal lykkes, må Den Arabiske verden utvikle seg til en» organisk helhet » (bokstavelig talt bli en). Kort Sagt, Arabisk enhet er både årsaken til den» progressive » revolusjonen og dens effekt.
et stort hinder for revolusjonens suksess er Den Arabiske Liga. Aflaq mente At Den Arabiske Liga styrket både regionale interesser og de reaksjonære klasser, og dermed svekke sjansen for å etablere En Arabisk nasjon. På grunn av verdenssituasjonen der flertallet Av Arabiske stater var under styret til de reaksjonære klassene, reviderte Aflaq sin ideologi for å møte virkeligheten. I stedet for å skape En Arabisk nasjon gjennom En Arabisk-bred progressiv revolusjon, ville hovedoppgaven være å progressive revolusjonære spre revolusjonen fra Ett Arabisk land til det neste. Når de ble vellykket forvandlet, ville de opprettede progressive revolusjonære landene da en etter en forene seg til Den Arabiske verden hadde utviklet seg til En Eneste Arabisk nasjon. Revolusjonen ville ikke lykkes hvis de progressive revolusjonære regjeringene ikke bidro til å spre revolusjonen.
Libertyrediger
«Frihet er ikke en luksus i nasjonens liv, Men dens grunnlag og dens essens og betydning.»
I Utgangspunktet hadde Aflaq et autoritært perspektiv på frihet. I motsetning til det liberaldemokratiske begrepet frihet, ville aflaqs visjon om frihet sikres av Et Baath-parti som ikke ble valgt av befolkningen fordi partiet hadde det felles gode på hjertet. Historikeren Paul Salem betraktet svakheten i et slikt system «ganske åpenbart».
Aflaq så frihet som Et Av Baathismens definerende trekk. Artikulasjon av tanker og samspillet mellom enkeltpersoner var en måte å bygge et nytt samfunn på. Ifølge Aflaq var det frihet som skapte nye verdier og tanker. Aflaq mente at det å leve under imperialisme, kolonialisme, religiøs eller et ikke-opplyst diktatur svekket friheten ettersom ideer kom ovenfra, ikke nedenfra gjennom menneskelig interaksjon. En Av Baath-partiets hovedprioriteringer i Henhold Til Aflaq var å spre nye ideer og tanker og å gi enkeltpersoner den friheten de trengte for å forfølge ideer som partiet ville blande seg mellom Det Arabiske folk og både deres utenlandske imperialistiske undertrykkere og de former for tyranni som oppstår i Det Arabiske samfunnet.
mens begrepet frihet var et viktig ideal For Aflaq, favoriserte han Den Leninistiske modellen for en kontinuerlig revolusjonær kamp, og han utviklet ikke konsepter for et samfunn der friheten var beskyttet av et sett av institusjoner og regler. Hans visjon om En ettpartistat styrt Av baath-partiet, som spredte informasjon til offentligheten, var på mange måter i strid med hans syn på individuelle interaksjoner. Baath-partiet gjennom sin overlegenhet ville etablere «frihet». Ifølge Aflaq kunne frihet ikke bare komme fra ingensteds, da den trengte en opplyst progressiv gruppe for å skape et virkelig fritt samfunn.
Sosialismenrediger
«vi adopterte ikke sosialisme ut fra bøker, abstraksjoner, humanisme eller medlidenhet, Men heller ut av behovet for Den Arabiske arbeiderklassen er historiens drivkraft i denne perioden.»
aflaq støttet dypt Noen Marxistiske læresetninger, og han betraktet Det Marxistiske konseptet om» betydningen av materielle økonomiske forhold i livet » som en av den moderne menneskehetens største oppdagelser. Imidlertid var Han uenig Med Den Marxistiske oppfatningen om at dialektisk materialisme var den eneste sannheten da Aflaq mente At Marxismen hadde glemt menneskelig åndelighet. Mens man trodde at konseptet ville fungere for små og svake samfunn, var begrepet dialektisk materialisme som Den eneste sannheten I Arabisk utvikling feil.
for et folk så åndelig Som Araberne var arbeiderklassen bare en gruppe, om enn den viktigste gruppen, i en mye større bevegelse for å frigjøre Den Arabiske nasjonen. I motsetning Til Karl Marx var Aflaq usikker på hvilken plass arbeiderklassen hadde i historien. I motsetning Til Marx trodde Aflaq også på nasjonalisme og trodde at i Den Arabiske verden jobbet alle klasser og ikke bare arbeiderklassen mot «kapitalistisk dominans over de utenlandske maktene». Hva var en kamp mellom ulike klasser I Vesten var I Den Arabiske verden en kamp for politisk og økonomisk uavhengighet.
for Aflaq var sosialisme et nødvendig middel for å oppnå målet om å innlede en arabisk «renessanse» – periode, med andre ord en periode med modernisering. Mens enhet brakte Den Arabiske verden sammen og frihet ga Det Arabiske folk frihet, var sosialisme hjørnesteinen som gjorde enhet og frihet mulig da ingen sosialisme betydde ingen revolusjon. Etter Aflaqs syn ville et konstitusjonelt demokratisk system ikke lykkes i Et land som Syria som var dominert av et» pseudo-føydalistisk » økonomisk system der undertrykkelsen av bonden opphevet folkets politiske frihet. Frihet betydde lite eller ingenting for Den generelle fattige befolkningen I Syria, og Aflaq så sosialisme som løsningen på deres situasjon.
ifølge aflaq var sosialismens endelige mål ikke å svare på spørsmålet om hvor mye statskontroll som var nødvendig eller økonomisk likestilling, men i stedet var sosialisme «et middel til å tilfredsstille menneskets dyrebehov slik at han kan være fri til å forfølge sine plikter som menneske». Med andre ord, sosialisme var et system som frigjorde befolkningen fra slaveri og skapte uavhengige individer. Men økonomisk likestilling var et viktig prinsipp i baathistisk ideologi, da eliminering av ulikhet ville «eliminere alle privilegier, utnyttelse og dominans av en gruppe over en annen». Kort sagt, hvis frihet skulle lykkes, Trengte Det Arabiske folket sosialisme.
aflaq merket Denne formen For sosialisme Arabisk sosialisme for å betegne at Den eksisterte i harmoni med Og på noen måter var underordnet Arabisk nasjonalisme. Ifølge Aflaq, Som Var Kristen, hadde muhammeds lære og reformer gitt sosialismen et autentisk Arabisk uttrykk. Sosialismen ble sett på av Aflaq som rettferdighet og reformene Av Muhammed var både rettferdig og klok. I moderne tid, Baathist ville starte en annen måte av bare og radikale former akkurat Som Muhammed hadde gjort i det syvende århundre.
Islams Rollerediger
«Europa er like Redd For Islam i Dag som Hun har vært tidligere. Hun vet nå At Islams styrke (som Tidligere uttrykte Arabernes) har blitt gjenfødt og har dukket opp i En ny form: Arabisk nasjonalisme».
– fra et av aflaq ‘s verk som dateres tilbake til 1943 om Islams karakter
Selv Om Aflaq Var Kristen, så han På Opprettelsen Av Islam som bevis på «Arabisk geni» og et testament Av Arabisk kultur, verdier og tanke. Ifølge Aflaq Var Essensen Av Islam dens revolusjonære egenskaper. Aflaq oppfordret Alle Arabere, Både Muslimer og ikke-Muslimer, til å beundre Den Rollen Islam hadde spilt i å skape En Arabisk karakter, men hans syn På Islam var rent åndelig og Aflaq understreket at det «ikke bør pålegges» på stat og samfunn. Gang på gang understreket Aflaq at baath-partiet var mot ateisme, men også mot fundamentalisme da fundamentalistene representerte en «grunne, falsk tro».
ifølge baathistisk ideologi var alle religioner like. Til tross for sin anti-ateistiske holdning, var Aflaq en sterk tilhenger av sekulær regjering og uttalte at En Baathistisk stat ville erstatte religion med en stat «basert på grunnlag, Arabisk nasjonalisme og en moralsk; frihet». Under Sjiaopptøyene mot Den Irakiske baath-regjeringen på slutten av 1970-tallet advarte Aflaq Saddam Hussein om å gjøre noen innrømmelser til opprørerne, og utbrøt at Baath-Partiet «er med tro, men er ikke et religiøst parti, og det bør heller ikke være et». Under sitt visepresident-presidentskap diskuterte Saddam behovet for å overbevise store deler av befolkningen om å konvertere til partiets holdning til religion.
Saddams holdning til sekularisering endret seg etter Iran-Irak-Krigen, da en lov ble vedtatt som tillot menn å drepe sine søstre, døtre og koner hvis de var utro. Da Aflaq døde i 1989 uttalte En offisiell kunngjøring fra Den Irakiske Regionale Kommandoen at Aflaq hadde konvertert til Islam før han døde, men En ikke navngitt Vestlig diplomat i Irak fortalte William Harris at aflaqs familie ikke var klar over at Han hadde gjennomgått noen religiøs konvertering. Før, under Og etter Gulfkrigen, ble regjeringen gradvis Mer Islamsk og ved begynnelsen av 1990-tallet proklamerte Saddam baath-partiet å være partiet «Av Arabisme og Islam».