EKSEGESE:
JOHANNES 13:31-14:31. KONTEKSTEN
disse versene tjener som grunnlag for kapittel 15, og introduserer flere temaer Som Jesus utdyper i kapittel 15:
* budet om å elske (13:31-35; 15:12).
* muligheten for å fornekte Eller ikke bli i Jesus (13:36-38; 15:6).
* bruken av ordet meno i sine ulike former (vv. 4-7; se også 14: 2, 23; 15:4 ff).
* den vitale natur disippelens tilknytning Til Jesus (14:6; 15:5-6).
* løftet om oppfylt bønn (14:14; 15:7).
* viktigheten Av å holde jesu bud og bære frukt (14:15; 15:8).
men vi begynner også å høre om hatet til kosmos verden for Jesus og hans disipler (15:18 – 16:4) (Williamson, 194).
JOHANNES 15:1-8. OVERSIKT
disse versene er en allegori (et verk der karakterene representerer andre ting og symbolsk uttrykker en dypere mening). Det er fire skuespillere i dette lille dramaet.
* Kristus er vintreet (v. 5).
• disiplene er grener (v. 5).
* De som ikke blir i Kristus, er ubrukelige grener (v. 6).
vine-bildene er kjent. Det Gamle Testamente viser Ofte Israel som et vintre eller en vingård, men vanligvis er disse referansene negative. Gud sa: «jeg … plantet deg et edelt vintre, helt riktig frø. Hvordan har du da blitt til degenererte grener av et fremmed vintre for meg?»(Jeremia 2: 21; se Også Jesaja 5: 7; Esekiel 15:6; 19:10, 12).
I disse Gammeltestamentlige eksemplene var Israel vintreet og var underlagt dom. I Johannes 15 Er Jesus vintreet og det er grenene (disiplene Eller Israel) som er underlagt dommen (Borchert, 139).
Vingårder er kjent For Jesu disipler. Folk passerer vingårder som de går fra sted til sted. Noen eier sin egen vingård eller arbeider i en vingård. De er i stand til å skille fruktbare grener fra de som vil tømme vintreets energi. De trimmer ufruktbare grener, hele tiden føler seg godt om det kirurgiske formålet med sitt arbeid. Beskjæring kan virke grusom, men det fornyer vintreet vitalitet. Ubrukelige vinstokker drenerer plantens styrke. Å forlate dem på plass tjener ingen hensikt, og reduserer verdien av vingården. Vinegrower kutter bort ufruktbare grener og finner dem ubrukelige, brenner dem.
hvor er kirken her? Den fruktbare kirken er grenen som vinegroweren svisker, men den ufruktbare kirken er grenen som vinegroweren fjerner og kaster inn i brannen.
JOHANNES 15:1-3. Jeg er DET SANNE VINTREET
1 » jeg er (gresk: ego eimi) det sanne vintreet, Og Min Far er bonden. 2 hver gren på meg som ikke bærer frukt, tar han bort. Hver gren som bærer frukt, han svisker, (gresk: kathairei) at det kan bære mer frukt. 3 for det ord jeg har talt til dere, er dere allerede rene, kathairoi.»
«jeg er (ego eimi) det sanne vintre» (v. 1a). I Dette Evangeliet bruker Jesus «jeg er» (gresk: ego eimi) ved flere anledninger:
• «jeg er livets brød» (6:35).577 «jeg er det levende brød som er kommet ned fra himmelen» (jes 6,51).
* «jeg er verdens lys» (8:12).
* «jeg er fårenes dør» (10:7).
• «jeg er den gode hyrde» (10:11).
* «jeg er oppstandelsen og livet» (11:25).
* «jeg er veien og sannheten og livet» (14:6).
dette «jeg er» – språket hører Tilbake Til Moses ‘møte Med Gud ved den brennende tornebusken da Gud identifiserte Seg For Moses som «jeg ER den jeg er», og sa Til Moses: «Du skal fortelle Israels barn dette :» Jeg er har sendt meg til dere» (Exodus 3:14).
med andre ord, «jeg ER» Er Gud, og disse» jeg er » – metaforene identifiserer Jesus som Gud. «I begynnelsen Var Ordet, Og Ordet var Hos Gud, Og Ordet var Gud» (1:1).
Dette er den siste av» jeg er » – metaforene i Dette Evangeliet. Som de andre» jeg er » metaforer(brød, lys, gate, hyrde, etc.), vinmetaforen er beroligende-trøstende. Vinranker og vingårder er kjent For jesu disipler, og vil minne dem om hjemme (Howard-Brook, 330).
Når Jesus identifiserer seg som det sanne vintre, antyder han at det finnes et falskt vintre. De gamle Testamente passasjer sitert ovenfor gjør Det klart At Israel har vært en falsk vintre.
» Og Min far er bonden» (v. 1b). Dette antyder At Faren er overlegen, men det antyder også stor gjensidighet Mellom Far og Sønn. Vintreet (Sønn) er avhengig av vinegrower (Far) for omsorg og mat, men vinegrower (Far) er også avhengig av vintreet (Sønn) for sin produsere (trofasthet). Hver gir liv til den andre og tar liv fra den andre. Vi kan ikke overvurdere gjensidigheten som eksisterer Mellom Faderen og Sønnen. Jesus sier: «Jeg Og Faderen er ett «(10:30).
Far/vinegrower utfører to tjenester for å øke produktiviteten av vintreet. «Hver gren på meg som ikke bærer frukt, tar han bort «(v. 2a). For det andre: «hver gren som bærer frukt, renser han, så den kan bære mer frukt» (v. 2b). Det er viktig å merke seg at, om grenen er produktiv eller ikke, bruker vinegroweren en skarp kniv. Hvis grenen ikke er produktiv, fjerner vinprodusenten den, men hvis vintreet er produktivt, svisker vinprodusenten det for å forbedre sin fremtidige produktivitet.
Dette burde være lærerikt for oss. Vi vil gjerne tro At Faderen vil fjerne den uproduktive grenen, men vil spare den produktive grenen. Men Faderens kjærlige omsorg betyr å være underlagt vingårderens beskjæringskniv-oppleve tap av relasjoner og aktiviteter som hemmer vårt disippelskap. Dette kan være smertefullt, og la Oss lure på Om Gud bryr Seg (Craddock, 260).
Forfatteren Av Hebreerne forklarer Det på denne måten:» for Den Herren elsker, tukter han og hudstryker hver sønn som han tar imot » (Hebreerne 12:6). Han fortsetter med å si at «all tukt synes for øyeblikket ikke å være gledelig, men alvorlig; men etterpå gir den rettferdighetens fredelige frukt til dem som har blitt oppøvd ved dette» (Hebreerne 12:11).
mens foreldrenes disiplin og vinegrower beskjæring kan være smertefullt, de er gunstig. Det er viktig å huske, fordi livet innebærer smerte, og denne teksten forsikrer oss om at vår smerte ikke nødvendigvis er et tegn På Guds misnøye. Tvert imot kan smerte godt være et tegn På At Gud fortsatt arbeider for å forme oss-for å forme våre liv – for å hjelpe oss til å bli det beste vi kan være.
jesus forsikrer videre disiplene: «Dere er allerede renset på grunn av det ord jeg har talt til dere «(v. 3). Ved Påskefotvaskingen sa han til Dem: «Den som har badet, trenger bare å få føttene vasket, men er helt ren. Du er ren, men ikke alle av dere » (13:10), unntaket Er Judas, den som ville forråde ham (13: 11).
nå, Igjen, uttaler Jesus sine disipler rene. Hans ord har rensende kraft når vi tror det og adlyder det. Dette er også lærerikt. Jo nærmere vårt forhold Til Kristus, jo mer «renset» vi er og jo mindre beskjæring / rensing vi vil kreve (den greske, katharoi, kan bety både beskåret og renset).
det er et ordspill i vers 2-3 som bare er tydelig på gresk. Vinegrower » tar bort (airei) hver gren i meg som ikke bærer frukt. Hver gren som bærer frukt, han svisker, (kathairei) at det kan bære mer frukt. Du er allerede renset (katharoi) på grunn av det ord som jeg har talt til deg.»Det virker klart at forfatteren valgte disse ordene med sin litterære verdi i tankene.
JOHANNES 15:4-8. BLI I MEG, og jeg i DEG
4 » Forbli (gresk: meinate—fra meno) i meg, og Jeg i deg. Likesom grenen ikke kan bære frukt av sig selv, uten at den blir i vintreet, således heller ikke i uten at i blir i mig. 5 JEG er vintreet. Dere er grenene. Den som blir i meg, og jeg i ham, han bærer megen frukt, for uten meg kan dere intet gjøre. 6 hvis en mann ikke blir i meg, blir han kastet ut som en gren og visner.; og de samler dem og kaster dem på ilden, og de brenner. 7 hvis dere blir i meg, og mine ord blir i dere, skal dere be om hva dere vil, og det skal bli gjort for dere. 8 i dette er min fader herliggjort, at i bærer mye frukt, og således skal i være mine disipler.»
«Bli (meinate-fra meno) i meg, og jeg i deg» (v. 4a). Dette verbet, meno, i sine ulike former, forekommer i en rekke passasjer i Dette Evangeliet. I de fleste tilfeller, de beskriver et viktig forhold eller åndelig tilstand:
* Johannes vitnet :» Jeg har sett Ånden komme ned som en due fra himmelen, og den ble over ham» (1:32).
* Jesus refser De Jødiske religiøse lederne og sier: «dere har ikke hans ord levende (menonta) i dere, fordi dere ikke tror ham som han har sendt» (5:38).
* Jesus sier: «jeg er kommet som et lys til verden, for at hver den som tror på meg, ikke skal bli i mørket» (12:46).
• Jesus sier: «I min Fars hus er det mange hjem (monai). Hvis det ikke var slik, ville jeg ha fortalt deg. Jeg vil gjøre i stand et sted for dere» (joh 14,2).
* Jesus sier, » hvis en mann elsker meg, vil han holde mitt ord. Min Far skal elske ham, og vi skal komme til ham og bo hos ham» (matt 14,23).
Paulus gjør et lignende punkt når Han snakker om å være » I Kristus.»Derfor er det nå ingen fordømmelse for Dem som er i Kristus Jesus» (Romerne 8:1). «I Kristus skal alt bli gjort levende» (1 Kor 15,22).
I 15:4-7 gjør Jesus det klart at vårt forhold til ham—at vi blir i ham—er nøkkelen både til vår fruktbarhet og til vår skjebne. Den Kristne finner styrke og hensikt gjennom forholdet Til Kristus. Den svake blir sterk når den blir podet På Kristus-vintreet, og den sterke blir sårbar når den løsnes fra den.
Videre Har Jesus lovet sine disipler at Faderen » skal gi dere en Annen Rådgiver, for at han kan være hos dere for alltid—sannhetens Ånd, som verden ikke kan motta; for den ser ham ikke og kjenner ham heller ikke. Dere kjenner ham, for han blir hos dere og skal være i dere. Jeg vil ikke etterlate dere foreldreløse. Jeg kommer til deg» (14:16b-18).
C. J. Jung sier At Kristus » legger et nytt trinn til evolusjonens stige, og produserer en ny skapning som lever på en ny måte som det naturlige mennesket ikke kan oppnå mer enn en krypende ting kan fly…. Og … denne dristige påstanden kan ikke bli ledd ut av retten. For (Kristus) har gjort det. Og vi møter slike nye skapninger hver dag på gatene. Og vi er ment å være en av Dem; er ment å leve slik at andre, møte oss, vil se på oss, og se igjen, og deretter fra oss Til Jesus Kristus…. Og det er kanskje den mest signale måten Vi kan hjelpe Kristus På» (sitert i Gossip, 717).
«Bli i meg, og Jeg i dere» (v. 4a). Disse ordene er også adressert til kirken, som har en gyldig tjeneste bare i den grad det er bemyndiget av sitt forhold Til Kristus(Cousar, 315).
«som grenen ikke kan bære frukt av seg selv, uten at den blir i vintreet, slik kan heller ikke dere, uten at dere blir i meg» (v. 4b). Kirken er alltid fristet til å se til rike givere eller politiske forbindelser for styrke, Men Jesus forteller oss at fruktbarhet starter på et helt annet sted. Så lenge vi er i hans nærvær, blir hans styrke vår. Så snart vi vender ryggen til ham, begynner vår styrke å renne bort.
vi er fristet til å tro noe annet. Vårt bønneliv blir oppslukt i travelhet. Våre sanne verdier avsløres på den måten vi setter prioriteringer—eller lar prioriteringer sette seg selv. For prestene Er mange Ting Prioritert. Vi må gjennomføre tilbedelse, bryllup, og begravelser-trøste sørgende-besøk sykehuspasienter-delta på styremøter-overvåke ansatte-råd-undervise kateketiske klasser-svare på telefonen-forberede bulletin-delta kommunal aktiviteter. Vi vet at vi også må be, men bønn for lett blir borte i rush. Vi håper at et raskt rop om hjelp er nok, Men Jesus sier: «Bli i meg.»
Vi er også fristet av andre lojaliteter. Vi vet at det å være I Jesus er sentralt i vår tjeneste, men vi vet også at lojalitet til trossamfunn, biskop og teologisk arv hjelper oss å komme videre. Det er altfor lett å gjøre disse til våre oppholdssted, Men Jesus sier: «Bli i meg.»
«likesom grenen ikke kan bære frukt av seg selv, uten at den blir i vintreet, slik kan heller ikke dere, uten at dere blir i meg» (v. 4b). Ved Å være I Jesus kan grenen bære frukt. Hvilken frukt?
* Jesus befaler oss å elske hverandre (13:34; 15:12), så kjærlighet må være en av fruktene.
* Jesus kaller oss til å adlyde hans bud (v. 10), så lydighet må være en av fruktene.
* Jesus lover glede (v. 11), så glede må være en av fruktene.
når vi blir bedt om å måle vår fruktbarhet, ser vi på dåp-oppmøte på tilbedelse-innsamlede midler til en ny bygning-eller annen statistikk. Sann fruktbarhet kommer imidlertid fra vårt vedvarende forhold Til Jesus og Den Ånd Som Jesus lover (v. 26). Det følger da at vår frukt vil være det som vi er gitt, og vil være spesifikk for hver disippel.
jeg blir minnet om en ung kvinne med begrensede omstendigheter, hvis tjeneste besto av å lese dagsavisen og be for nyfødte babyer, nygifte par, etterlatte familier og andre som trenger Guds hjelp. Jeg tror at hun hadde et fruktbart departement. Frukten trenger ikke være ting som passer pent på diagrammer og grafer. Syreprøven er om Den gir gud ære (v. 8).
Men vi står overfor det praktiske spørsmålet om hvordan vi skal handle om å bli i Jesus. Hva må vi gjøre? Det er minst tre disipliner som vi må delta på.
* Tjeneste Til Gud gjennom offentlig tilbedelse og støtte av kirken.
» jeg er vintreet. Dere er grenene. Den som blir i meg, og jeg i ham, han bærer megen frukt, for uten meg kan dere intet gjøre. » (v. 5). Jesus sier ikke: «jeg er treet, og dere er grenene.»Grenen av et tre kan ha noen verdi som brensel selv om løsrevet fra treet. Grenen av et vintre er imidlertid «kun egnet for en av to ting, enten vintreet eller ilden» (Augustin).
I Stedet for å bli ganske enkelt middelmådig når Vi ikke er koblet Til Jesus, blir vi helt maktesløse. Snarere enn verdien av vårt arbeid og vitne blir bare redusert, blir det helt verdiløst. Vi kan ikke fungere åndelig når vi ikke er koblet Til Jesus enn vi kan fungere fysisk når vi er avskåret fra luften vi puster. Å være usammenhengende Med Jesus blir avskåret fra livets kilde. Uten vår forbindelse Til Jesus er vi helt avhengige av våre egne ressurser, som vil bære liten eller ingen frukt. Våre egne ressurser kan produsere vekst, men den veksten er sannsynligvis ondartet (Ridderbos, 517).
» hvis en mann ikke blir i meg, blir han kastet ut som en gren og er visnet; og de samler dem og kaster dem på ilden, og de blir brent» (v. 6). Dette ekko tonen i dommen I Jesu metafor av sauene og geitene. Vi foretrekker At Jesus bekrefter vår godhet og forsikrer oss om livet. I stedet lærer vi at, bortsett Fra Kristus, er det ingen godhet eller liv.
» hvis dere blir i meg, og mine ord (gresk: rhemata) blir i dere, skal dere be om hva dere vil, og det skal bli gjort for dere » (v. 7). «I begynnelsen var Ordet» (logos) (1: 1). Jesus er Guds Ord – den som legemliggjør alt Det Faderen hadde til hensikt å formidle til menneskeheten. Ordet som brukes i dette verset, rhemata, har å gjøre med talte ord. Disse rhemata (ord) Er Kristi lære, som han har innebygd i disiplenes hjerter.
Vers 7 høres veldig mye ut som» Spør og du vil motta » passasje i Bergprekenen, men vers 7 etablerer en viktig betingelse. Det er bare den personen som blir i Kristus som kan forvente å motta det han eller hun ber om. Vi har stor makt, men bare som vi er koblet til kilden til makt. Slik tilknytning former vår spørring. Hvis Vi blir I Kristus og hans ord blir i oss, vil vår bønn være i samsvar med hans vilje. Jesus sier, «Hva du vil,» men den som blir I Kristus, vil ikke ønske seg ubarmhjertige eller onde ting. Når vi blir i Kristus, vil våre hjerter være fokusert På Kristi bekymringer, og våre bønner vil høres mer og mer ut som hans bønner.
«I dette er min far herliggjort» (v. 8a). Ordet «herlighet» brukes i Bibelen for å snakke om forskjellige fantastiske ting—men det brukes spesielt Til å snakke Om Guds herlighet – en aura forbundet Med Guds utseende som avslører Guds majestet for mennesker.
Kristus deler Guds herlighet. Herrens herlighet ble åpenbart ved hans fødsel (Luk 2,9; Joh 1,14). Hans disipler, Peter, Jakob Og Johannes, var privilegert å se Kristi herlighet på Forklarelsens Berg (9:28-36). Kristi kors var nødvendig for at han kunne «gå inn i sin herlighet» (Lukas 24:26; Se Også Filipperne 2: 5-11). Johannesevangeliet taler spesielt om korset Som Kristi forherligelse (Johannes 12:23; 13: 31-32). Jesus talte om å vende tilbake «med kraft og stor herlighet» (Luk 21,27).
dette verset forteller oss at Vi også kan prise Gud ved våre handlinger og fruktbærende.
«at dere bærer mye frukt» (v. 8b). Frukt var en viktig kilde til mat For folket På Jesu tid. Det var også en viktig kontantavling. Et godt fruktbærende tre (en som vokste rikelig frukt) var en velsignelse for eieren av vingården eller frukthagen. Gode trær forbedret hans stilling i samfunnet, og dårlige trær kunne føre til forarmelse.
i dette verset er frukt en metafor for fruktene av disippelgjort levende-Kristus-lignende levende. Den slags liv gir ære til Den Himmelske Fader, Fordi Kristus-lignende liv manifesterer seg som trofast, håpefull, og kjærlig (1 Kor 13:13). Folk trekkes til mennesker med disse egenskapene, og Det gir Kristne en mulighet til å vitne Til Herren som gjør det slags liv mulig.
«og så skal dere være mine disipler» (v. 8c). Ordet «disippel» betyr en som lærer av læreren – og praktiserer det læreren lærer.
mens ingen av Oss noen gang vil følge Kristus perfekt, forteller dette verset oss at det er en klar sammenheng mellom fruktbærende og disippelskap. Den som bærer frukt (Kristus-lignende levende) blir jesu disippel. Implikasjonen er at den personen som ikke bærer frukt, ikke Er jesu disippel.
SKRIFT SITATER er Fra World English Bible (WEB), en offentlig domene (ingen opphavsrett) moderne engelsk oversettelse Av Bibelen. Verdens engelske Bibelen er basert På American Standard Version (ASV) Av Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamle Testamente, og den greske Majoritetsteksten Nye Testamente. ASV, som også er i det offentlige området på grunn av utløpt opphavsrett, var en veldig god oversettelse, men inkluderte mange arkaiske ord(hast, shineth, etc.), SOM NETTET har oppdatert.
BIBLIOGRAFI:
Barclay, William, Den Daglige Studiebibelen,» Johannesevangeliet», Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., Ord Bibelsk Kommentar: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., Ny Amerikansk Kommentar: John 12-21, Vol, 25b (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to john xiii-Xxi (Garden City: Doubleday, 1970)
Bruce, F. F., Johannesevangeliet (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Carson, D. A., Søylen Nye Testamente Kommentar: Johannesevangeliet (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Cousar, Charles B., i Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. og Newsome, James D., Tekster For Forkynnelse: En Lectionary Kommentar Basert PÅ NRSV—Året B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Og Tucker, Gene M., Forkynner Gjennom det kristne året b (valley forge): Trinity Press International, 1993)
Gossip, Arthur John Og Howard, Wilbert F., The Interpreter ‘ S Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
Howard-Brook, Wes, Bli Guds Barn: Johannes Evangelium og Radikal Disippel (New York: Maryknoll, 1994).
Lincoln, Andrew T., Blacks New Testament Commentary: The Gospel According To John (London: Continuum, 2005)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel Of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)
Morris, Leon, The New International Commentary On The New Testament: Evangeliet Etter Johannes (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ‘Day, Gail R., The New Interpreter’ S Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., Boken Som John Skrev (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Pazdan, Mary Margaret, i Van Harn, Roger (red.), Lectionary Kommentaren: Teologisk Eksegese for søndagens Tekst. De Tredje Lesningene: Evangeliene (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Ridderbos, Herman( oversatt Av John Vriend), Johannesevangeliet: En Teologisk Kommentar (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald, «John,» Tolkning (Atlanta: John Knox Press, 1988)