Dante ‘ S Inferno – Sirkel 4-Canto 7

Avarice og Fortapelse

Griskhet-grådighet, begjær etter materiell vinning – er en av de misgjerninger Som mest pådrar Dantes hånlige vrede. I samsvar med det bibelske ordtaket om at gjerrighet er «roten til alle onder» (1 Timoteus 6:10), så Middelalderens Kristne tanke på synden som mest støtende for kjærlighetens ånd; Dante går enda lenger i å skylde avarice for etisk og politisk korrupsjon i sitt samfunn. Ciacco identifiserer gjerrighet-sammen med stolthet og misunnelse – som en av de primære vices enflaming Florentinske hjerter (Inf. 6.74-5), og poeten fordømmer konsekvent grådighet og dens virkninger gjennom Den Guddommelige Komedie. Dante viser følgelig ingen nåde-i motsetning til hans holdning til Francesca (begjær) og Ciacco (fråtsing) – i hans valg av gjerrighet som hovedstaden synd straffet i fjerde sirkel av helvete (Inferno 7). Han presenterer synden som en felles vice av munker og kirkeledere( inkludert kardinaler og paver), og han nedbryter syndere ytterligere ved å gjøre dem så fysisk elendige at de er ugjenkjennelige for de reisende(Inf. 7.49-54). Ved å definere synden som «utgifter uten mål» (7.42), Bruker Dante for første gang det klassiske prinsippet om moderasjon (eller «golden mean») for å kritisere overdreven ønske om et nøytralt objekt i begge retninger («lukkede knyttneve»: avarice) og den andre (utgifter for fritt: fortapelse). Passende, disse to gruppene straffe og fornærme hverandre i etterlivet.
tilbake til toppen
Plutus

Dantes Plutus, vokter-symbol for den fjerde sirkel (gjerrighet og fortapelse), er-som andre infernalske skapninger – en unik hybrid av kilder og natur. Ofte framstilt Som den mytologiske guden For Den klassiske Underverden (Hades), opptrer Plutos også i en del tilfeller som rikdommens gud. Dante fusjonerer pent disse to figurene ved å gjøre Plutos Til » den store fienden «(Inf. 6.115) i helvete med et spesielt forhold til synden som er nærmest forbundet med materiell rikdom. Dante kombinerer på samme måte menneskelig og bestialsk natur i sin oppfatning Av Plutos (Inf. 7.1-15): han har talekraften (selv om den nøyaktige betydningen av hans ord-en slags påkalling Til Satan-er uklar) og evnen til å forstå-Eller i det minste reagere på-Virgils avvisende ord, samtidig som Han viser en tydelig bestial raseri og sannsynligvis dyrlignende egenskaper også.
tilbake til toppen
Fortuna
I Samsvar med hans ødeleggende anklage om syndige holdninger til materiell rikdom, Har Dante en veldig sterk og original ide om lykkens rolle i menneskelige saker (Inf. 7.61-96). Formue er absolutt en mektig kraft i tidligere filosofi og litteratur, mest kjent I Boethius ‘ Consolation Of Philosophy. Dante hevder å ha lest dette latinske verket, som hadde stor innflytelse gjennom Hele Middelalderen, i den vanskelige perioden etter Hans elskede Beatrice ‘ s død. Formue, for Boethius, er representert som en ustadig og rampete gudinne som finner behag i hennes evne til å endre en persons omstendigheter-for bedre eller syk-på et innfall. Det er langt mer konstruktivt, Ifølge Boethius (som har blitt urettferdig berøvet sine eiendeler, æresbevisninger og frihet), å ignorere sin jordiske status helt og fullt og bare stole på det som er sikkert og uforanderlig. Ugunstig formue er til slutt bedre enn lykke fordi det er mer effektivt i å undervise denne leksjonen.
Dantes Fortuna er også kvinnelig, men han forestiller seg henne som en » guddommelig minister «(en engleaktig intelligens) som styrer fordelingen av verdslige goder, akkurat Som Guds lys og godhet distribueres gjennom det skapte universet. Hun er over maktkampen, immun mot både ros og skyld fra de som opplever oppturer og nedturer av hennes handlinger. Mye Som Dante «demoniserer» mytologiske skapninger fra den klassiske underverden, så han «deifies» i en positiv forstand den tradisjonelle representasjonen av formue. Lykkens veier, som anvendelsen av guddommelig rettferdighet generelt, er rett og slett utenfor kapasiteten til menneskelig forståelse.
tilbake til toppen
Lyd