Brud rikdom har ofte blitt betegnet som kjøp penger. Det vil si at gaven er en pris satt av brudens familie som skal byttes ut for datteren sin. Dette er som et resultat av mange feilfortolkninger gitt til det. For å forstå bruden rikdom, en må først forstå ekteskap og sin essens I Afrikanske samfunn.
Ekteskap er definert Av Maxwell Assimeng (1999)som «den kommer sammen av en mann og en kvinne fra to forskjellige klaner for å etablere en familie slik at avkom kan følge for å fylle og videreføre» (s.79). Dermed ekteskap fungerer som plattform for hvilke linjer, klaner og etnisiteter kan videreføres. Fortsettelsen av slektskapssystemet er viktig For Afrikanske samfunn, og hun eller han» som ikke deltar i det, er en forbannelse for samfunnet » (Mbiti, 1969: 133) som det kan betraktes som et bevisst forsøk på å avvikle avstamningssystemet som forfedrenes navn og minner er avhengige av. John ogbu (1978) sier at ekteskapet er en offentlig anerkjent forening mellom to medlemmer i et samfunn i samsvar med de gitte regler i det samfunnet. De gitte reglene i De Fleste Afrikanske samfunn fastsetter at en form for avtale nås mellom begge familier, og det er her spørsmålet om bruden rikdom kommer inn. Aksept av gavene skjenket brudens familie av brudgommen viser at en avtale er nådd av ikke bare brudens familie, men av samfunnet som helhet i å anerkjenne de to partnerne som en mann og kone med gjensidige rettigheter og forpliktelser. Blant Gusii i sør-vestlige Kenya, og dette er også preget av De Fleste Afrikanske samfunn, det var en forbrytelse for en mann og en kvinne å leve sammen som et par i tilfeller der bruden rikdom ikke hadde blitt betalt 5. Ekteskap er ikke sett på som en union mellom en mann og en kvinne, men også mellom familier, samfunn og etnisiteter som kan anses som interessenter i denne unionen. Det var således en trussel mot den sosiale orden da autoritetenes tillatelse i ens sosiale gruppe ikke ble søkt. Dette ble sett på som grov respektløshet.
bruden rikdom men er sett på som skikken med å presentere en gave til bruder folk 1. I ekteskapsprosessen presenteres mange gaver til brudens familie, men brudens rikdom er Det Som Fortes (sitert I Ogbu, 1978) betegner som de viktigste prestasjonene. Det vil si, det er det som utgjør «eneste jural instrumenter for overføring av ekteskap rettigheter» 4(p246). Aksept av gaven er dermed anerkjennelse og legitimering av ekteskapet av samfunnet som helhet og kan likestilles med sertifikater utstedt til par i moderne stater å betegne deres juridiske union.
under ekteskapsprosessen presenteres mange gaver til brudens familie. «Det er ofte…noen i retning» 6 (p47) dermed er det gjensidig selv om gaven fra brudens familie «kan være vesentlig mindre enn de av mannen» 1(p140). Blant Nkundo Av Belgisk Kongo, de kollektive gaver gitt til brudgommens familie av bruden kalles nkomi og med unntak av ikula, betalt av brudgommens familie til brudens familie for å betegne formell forlovelse, alle andre prestations gitt til brudens familie er gjengjeldt. Denne gjensidigheten sikrer et livlig og innbydende forhold mellom begge slektninger.
Navn av alle slag har blitt brukt til å beskrive dette prestation-systemet. De inkluderer «kjøpe penger», «brudepris», «kone-kjøp», «brud rikdom», «lobola»og det er noen ganger feilaktig referert til som «medgift». Heretter vil jeg bruke begrepet «ekteskapsgave» for å referere til denne skikken på grunn av sin gjensidige natur og dens symbolske betydning for folket som på ingen måte ligner på kjøp og salg av varer på et marked.
gaver utvekslet kan være av mange gjenstander eller materialer og noen ganger en direkte utveksling av søstre som Blant Tiv I Nigeria. Avtalen om gaver som skal gis i stor grad avhenger av hva det nevnte samfunnet verdsetter. I Den Nordlige Delen Av Ghana:
Gonja-betalingen består av minimal mengde 13 shilling og 12 kola; den er liten av enhver standard, selv om den suppleres med frierføtter og hilsen gaver til den fremtidige bruden og til foreldrene hennes… Blant Lowiili flyter transaksjonene i samme retning; det er en liten betaling på 350 cowries som sies å være alt som trengs for å «legalisere» unionen. I tillegg skal utbetalinger til noen 3 kyr, 1 geit og 20.000 cowrie skall gjøres i løpet av ekteskapet, den siste av disse når bruden blir med mannen sin. Hvis de ikke kommer til rett tid, vil brudens far (eller hans familie) forsøke å overtale henne til å komme hjem til mannen oppfyller sine forpliktelser. Blant Gonja transaksjonene er retur 7-9.
Ashantiene aksepterer imidlertid drinker, for det meste flasker gin, (tiri nsa, opplyst. hode vin) og penger som ekteskapsgave 10,11. Blant Anlo til østen I Ghana og Togo, gaven er kjent som sronu, inkluderer drinker, kente klut, voks trykt klut (dumas) og cash 10.
Brud rikdom vs. Medgift
ekteskapet gave må imidlertid være differensiert fra medgift. Ovenfor har det blitt fastslått at ekteskapsgaven er en prestasjon laget for det meste av brudgommens familie til brudens familie for å sikre legitimering av ekteskapet. Medgift, en praksis i middelalderen Og Renessansen Europa og i dag i stor grad praktisert I India, var arvet varer av bruden fra hennes familie som hun brakte til sitt nye hjem med brudgommen med den hensikt å støtte sin nye familie med Det (Encyclopaedia Britannica, 2015). Disse to prestasjonene er påfallende forskjellige, men likevel like i den forstand at den førstnevnte ble gitt strengt til brudens familie for å symbolisere foreningen, mens sistnevnte var rikdom oppnådd av bruden fra familien for å sikre jevn drift av sitt nye hjem. Men i de fleste samfunn skulle begge bli gjenopprettet eller gitt tilbake i tilfelle skilsmisse.
De kulturelle implikasjonene Av Ekteskapsgaven
Ovenfor har betydningen av ekteskapsgaven i forhold til ekteskap blitt vektlagt. Ekteskap er så sentral I Afrikanske samfunn og ekteskap gave ligger i kjernen som i hovedsak, det kan sies at ekteskap i mange Afrikanske samfunn er gjengivelsen av ekteskapet gave til familien til bruden og gjengivelsen av ekteskapet gave er ekteskap. «Å gi av anses ikke som en økonomisk eller i det minste ikke som en forretningstransaksjon. Det er symbolsk » 6 (p48). Den symbolske verdien er avgjørende for å komme til nytte med sin nytte. Dens symbolske verdi vil bli diskutert nedenfor.
Legitimeringen av ekteskapet
legitimeringen av ekteskapet er kvintessensen av de kulturelle implikasjonene som det er fra det at alle andre implikasjoner kan utledes fra. For det første, gi og aksept av ekteskapsgaven innebar at en jevn forhold eksisterte mellom familien til bruden og at av brudgommen. Ekteskapsgaven smurt dette forholdet enda mer. Det fungerte også som et tegn på takknemlighet av brudgommens familie som omsorg for kvinnen hadde blitt betrodd dem 1.
i tillegg er legitimeringen av foreningen mellom en mann og en kvinne prinsipielt for å gi avkom de avler et sosialt forhold. «Sosial farskap er vanligvis bestemt av ekteskap» 6 (p11). Barn er høyt i Mange Afrikanske samfunn som gjennom dem, avstamning er fortsatt og minnene om de gått før i det hinsidige er fortsatt holdt i dette livet. Så verdsatt er barn som blant Abaluyia Av Kenya, hvis en kvinne med ikke mer enn to barn dør, kroppen hennes er returnert tilbake til sin familie og ekteskapet gave er gitt tilbake til sin mann 1. Barn må imidlertid gis en plass i samfunnet, og dette gjøres gjennom at de blir født inn i en legitim union. Det er derfor viktig at foreningen mellom en mann og en kvinne blir anerkjent av samfunnet som helhet.
i moderne samfunn eller nasjoner kan lovligheten av et ekteskap bevises ved å vise et sertifikat utstedt av staten for å symbolisere dets anerkjennelse. Dette er en praksis som stammer fra en relativt nylig fortid. Sertifikatene utstedt av tradisjonelle samfunn var aksept av ekteskapsgaven av brudens familie. Dette var den viktigste bevis symboliserer union 1. Og dermed, det ble ansett som en forbrytelse for en mann å leve med en kvinne i Britisk Kenya, hvis familie ikke hadde mottatt ekteskapsgaven fra ham 5. Gaven ble gitt og akseptert etter at alle nødvendige henvendelser hadde blitt gjort av begge familier for å sikre at begge parter var egnet. Når gaven ble gitt og akseptert, det betydde en formell forlovelse, heve status for mannen til stillingen som mann og kvinnen til den prestisjetunge posisjonen til en kone 1,4-6.
også, ved å legitimere ekteskapet, formell myndighet over bruden av hennes far flyttet til brudgommen og det sikret en trygg posisjon for mannen som ektemann 6.
legitimasjonen gir i sin tur begge ektefeller, ekteskapelige rettigheter som inkluderer seksuelle rettigheter som det fremgår av Den tradisjonelle ssenga-institusjonen I Uganda der kvinner ble oppfordret til å være seksuelt selvsikker. Blant Ashantiene var denne retten å sikre seksuell tilfredsstillelse blant begge partnere med det tiltenkte resultatet av et avkom 11. Dess, det var først når ekteskapet gave hadde blitt gitt kunne en partner krav oppreisning for misbruk av ekteskapelige rettigheter 4.
blant visse samfunn som Patrilineal Søyer Av Ghana og Togo for eksempel, er det gitt til familien til bruden å ‘kompensere’ for avbrudd i strukturen av deres slektskap avstamning. Gaven er således «brukt til å erstatte datteren ved å skaffe en kone til et familiemedlem, vanligvis en bror til kvinnen som har gått tapt» 6(p50). Dette gjenoppretter dermed den midlertidige ubalansen i familiens strukturelle sammensetning.
Virkningen av inntektsgenerering av økonomier
inntektsgenerering av økonomiene I Afrikanske samfunn forstyrret mange former for utveksling over hele kontinentet. Når det gjelder ekteskapsgaven, konverterte den mange eksisterende prestasjoner til pengetransaksjoner 4. Men pengene var å finne i lommene til elitene så gamle som de var; og hær menn som hadde tjent i Andre Verdenskrig kjemper ukjente fiender og adlyde ord de ikke forstår. Dette var til ulempe for unge menn spesielt som måtte gifte seg, men de tradisjonelle livsopphold aktiviteter ikke hente i mye for dem. Å være ung, hadde de ikke fått mye å bli tilbudt i utveksling av en brud. Dette førte dermed til forlovelse av mange kvinner til eldre menn mot deres vilje, noe som resulterte i en rekke elopements som eksemplifisert Av Shadle (2015) i hennes studie av elopement tilfeller blant Gusii I Britisk Kenya. Dette til slutt knyttet nye betydninger til ekteskapsgaven praksis 12.
inntektsgenereringen, også som et resultat av dannelsen av nye nasjonale identiteter, så fremveksten av nye systemer for å anerkjenne og legitimere ekteskap.
arbeidsinnvandringer i nye nasjoner over hele kontinentet, en viktig egenskap I Afrika i slutten av det 20. Århundre så fødselen av nye atferd og holdninger til ekteskapelige rettigheter ektefeller 4. I Sør-Afrika, som et resultat av den brutale og umenneskelige apartheid lover, ektemenn søker grønnere beite ble skilt fra sine koner så lenge som et år å få en sjanse til å møte for om bare en uke i det året. Dette resulterte i mange utro praksis og førte til en utbredt av seksuelt overførbare sykdommer.
utviklingen av disse nye bysentrene som så et stort antall ungdommer som søker rikdom, resulterte i at nye atferd ble opprettet 4. Disse atferdene forvist den tradisjonelle praksis. Ved å henvise disse praksisene ble også myndighet og makt av eldste i kingroups undergravd. Ekteskap, som pleide å være en felles affære nå bare trengte samtykke fra mannen og kvinnen involvert. Dette, side-lined rollen de eldste spilte i ekteskapet prosessen og redusert ekteskapsgaven.
inntektsgenereringen Av Afrikanske økonomier førte dermed til et skifte fra det utvidede familiesystemet til et kjernefysisk system. Dette har hatt innvirkning på familiens systemer og har resultert i utfordringen med hierarkiske stillinger som de eldste i kinsgroup likte.
men til tross for en riste i systemet, har den gamle praksisen ikke blitt helt forstyrret. Det er en strålende reinkarnasjon av tradisjonell praksis som den ideelle personen i samfunnet er en som ikke avviker fra tradisjonens normer. Akanene sier «Wɔ ammamerɛ» (Tradisjoner må ikke ødelegges) og som en refleksjon av slike tanker har det ført til sammensmeltingen av det gamle og det nye; det tradisjonelle og det moderne. For et ekteskap å bli anerkjent spesielt av kirker i dag, paret må bevise at deres familier har blitt konsultert, og de har samtykket til unionen. De kulturelle implikasjonene og statusen til eldste i kingroups har blitt påvirket av inntektsgenerering av økonomier. Deres innflytelse er imidlertid bare så sterk som enkeltpersoner i disse moderne statene presse dem.
Konklusjon
de kulturelle implikasjonene av ekteskapsgaven har blitt grovt feilrepresentert som følge av etnografisk skjevhet. Dens viktigste funksjon er å legalisere unionen mellom en mann og en kvinne og å heve sine posisjoner til en mann og kone slik at deres barn kan gis sosiale roller. Imidlertid har inntektsgenerering Av Afrikanske økonomier redusert sin symbolske verdi som reduserer kvinner til en av de materialistiske gjenstandene penger kjøper. Etableringen av nye samfunn og urbane sentre også som et resultat av denne nye økonomier innført nye familiesystemer som har krympet til at av kjernefysiske. Eldste i kinsgroups har nesten mistet stillingene de en gang likte. En regenerering av tidligere tradisjoner er å gjenopprette sine posisjoner, men som kirker krever samtykke fra storfamilier før de anerkjenner ekteskap. Som et resultat, de betydelige implikasjonene av ekteskapsgaven kan gjenoppstår. Kultur er ikke statisk, derfor vil dens symbolske betydning bare bli representert i nye former.
1. Mbiti J. Afrikansk filosofi og religion. 1969.
2. Schneider H. en modell For Afrikansk urfolksøkonomi og samfunn. Komp Stud Soc Hist. 1964.
3. Assimeng J. Sosial struktur Av Ghana: en studie i utholdenhet og endring. 1999.
4. Ogbu J. African bridewealth og kvinners status. Am Ethnol. 1978.
5. Shadle BL. BRIDEWEALTH OG KVINNELIG SAMTYKKE: EKTESKAP TVISTER I AFRIKANSKE DOMSTOLER, GUSIILAND, KENYA University Of Mississippi. 2015;(2003):241-262. doi:10.1017 / S0021853703008429.
6. Radcliffe-Brown A, Førde C. Afrikanske systemer for slektskap og ekteskap. 1950.
7. Goody J. «Normative», ‘Recollected’ og «Faktiske» Ekteskap Betalinger blant Lowiili Av Nordlige Ghana, 1951-1966. Afrika (Lond). 1969.
8. Goody J, Tambiah SJ. Bridewealth og Medgift. CUP Arkiv; 1973.
9. Goody E. Sammenhenger av slektskap. 1973.
10. Nunkunya G. Tradisjon og endring I Ghana. Fn Trykk Accra. 1992.
11. Fortes M. Slektskap og ekteskap Blant Ashanti. 1987.
12. Morris H. Gjennomgang Av Utviklingen I Afrikansk Ekteskapslov Siden 1950. Ekteskap Lover Afrika Arthur Phillips Henry F …. 1971.