Egyptisk kalender

Forhistorierediger

nilen flom I Kairo ca. 1830.

Dagens forståelse av Den tidligste utviklingen Av Den Egyptiske kalenderen forblir spekulativ. En tavle fra styret til farao djer Fra Det Første Dynasti (ca. 3000 F. KR.) var en gang antatt å indikere At Egypterne allerede hadde etablert en sammenheng mellom Sirius ‘heliakale oppstigning (Oldtidens Egyptiske: Spdt eller Sopdet, «Trekant»; gresk: Σῶθις, Sô) Og Begynnelsen Av deres år, men nyere analyser har stilt spørsmål ved om tavlens bilde i det hele tatt refererer til sirius. Tilsvarende, basert På Palermosteinen, foreslo Alexander Scharff at Det Gamle Rike observerte et år på 320 dager, men hans teori har ikke blitt allment akseptert. Noen bevis tyder på at den tidlige sivile kalenderen hadde 360 dager, selv om den bare kan gjenspeile den uvanlige statusen til de fem epagomenale dagene som dager «lagt til» til det riktige året.

med sitt indre effektivt regnløst i tusenvis av år, var Det gamle Egypt «en gave fra elven» Nilen, hvis årlige flom organiserte det naturlige året i tre brede naturlige årstider kjent For Egypterne som:

1. Oversvømmelse Eller Oversvømmelse (Gammelegyptisk: Ꜣḫ, noen ganger anglicisert som akhet): omtrent fra september til januar.
2. Fremvekst eller Vinter (Prt, noen ganger anglicisert Som Peret): omtrent fra januar Til Mai.
3. Lavt Vann eller Høst eller Sommer( Š, noen ganger anglicisert Som Shemu): omtrent Fra Mai til September.

Så tidlig som styret Til Djer (ca. 3000 f.kr., Dynasti I) ble det holdt årlige nedtegnelser om oversvømmelsens høyvannsmerke. Otto E. Neugebauer bemerket at et 365-dagers år kan etableres ved å gjennomsnittlig noen tiår med nøyaktige observasjoner av Nilen flom uten behov for astronomiske observasjoner, selv om den store uregelmessigheten av flommen fra år til år og vanskeligheten med å opprettholde et tilstrekkelig nøyaktig Nilometer og rekord i forhistorisk Egypt har forårsaket andre forskere å tvile på at det dannet grunnlaget for Den Egyptiske kalenderen.
Merk at navnene på de tre naturlige årstidene ble innlemmet i Det Sivile kalenderåret (se nedenfor), men da dette kalenderåret er et vandrende år, roterer årstidene i denne kalenderen sakte gjennom det naturlige solåret, noe som betyr At Sivil sesong Akhet/Oversvømmelse bare tidvis sammenfalt med Nilens oversvømmelse.

månekalenderrediger

en moderne månekalender for 2017

Egypterne synes å ha brukt en rent månekalender før etableringen av solar civil kalender der hver måned begynte på morgenen når den avtagende halvmåne ikke lenger kunne sees. Inntil avslutningen Av Egypts polytheist templer under Bysantinerne, månekalenderen fortsatte å bli brukt som det liturgiske året for ulike kulter. Månekalenderen delte måneden i fire uker, noe som gjenspeiler hvert kvartal av månens faser. Fordi den nøyaktige tiden på morgenen anses å begynne Den Egyptiske dagen forblir usikker, og det er ingen bevis for at noen annen metode enn observasjon ble brukt til å bestemme begynnelsen av månemånedene før det 4. århundre F. KR., er det ingen sikker måte å rekonstruere eksakte datoer i månekalenderen fra sine kjente datoer. Forskjellen mellom begynnelsen av dagen ved første lys av daggry eller ved soloppgang står for et 11-14 års skifte i daterte observasjoner av månens syklus. Det er fortsatt ukjent hvordan Egypterne behandlet obscurement av skyer da de skjedde, og de beste nåværende algoritmer har vist seg å avvike fra faktisk observasjon av den avtagende halvmåne i omtrent en-i-fem tilfeller.

Parker og andre har argumentert for sin utvikling til en observasjonell og deretter beregnet lunisolarkalender som brukte en 30-dagers innskutt måned hvert annet til tre år for å imøtekomme månens års tap på ca. 11 dager i året i forhold Til solåret og for å opprettholde plasseringen Av Den heliakale stigningen Til Sirius innen sin tolvte måned. Ingen bevis for en slik måned, derimot, finnes i dagens historiske posten.

Tempelmåned Ꜣ N ḥ-nṯ i hieroglyfer

en annen månekalender er attestert av en demotisk astronomisk papyrus datert til en gang etter 144 CE som skisserer en lunisolarkalender som opererer i samsvar Med Den Egyptiske sivile kalenderen i henhold til en 25 års syklus. Kalenderen ser ut til å vise sin måned som begynner med den første synligheten av voksing halvmåne, Men Parker viste en feil i syklusen på omtrent en dag i 500 år, og brukte den til å vise syklusen ble utviklet for å korrespondere med nymånen rundt 357 F.KR. Denne datoen plasserer den før Ptolemeerdynastiet OG innenfor DET innfødte Egyptiske Dynastiet XXX. Egypts 1. persiske okkupasjon synes imidlertid å ha vært dens inspirasjon. Denne lunisolarkalenderens beregninger fortsatte tilsynelatende å bli brukt uten korreksjon i Den Romerske perioden, selv når de ikke lenger nøyaktig matchet de observerbare månefasene.

dagene i månemåneden – Kjent For Egypterne som en «tempelmåned — – ble individuelt navngitt og feiret som stadier i livet til måneguden, ulikt Thoth i Mellomriket eller Khonsu i Ptolemeerdynastiet:» Han … er unnfanget … På Psḏntyw; han er født på Ꜣ; han blir gammel etter Smdt».

Dager av månens måned

Dag	Navn
	Egyptisk		Betydning (hvis kjent)
1		Psḏ	Bokstavelig betydning ukjent, men muligens relatert til Ennead; Dagen For Den Nye Månen.
2		Tp Ꜣ Ꜣ	«Begynnelsen Av Måneden» eller «Måneden»; Begynnelsen av Halvmåne.
3		Mspr	«Ankomst»
4		Prt Sm	«Den Går Frem Av Sm», en slags prest
5		I@enkt Ḥ Ḫꜣ	«Tilbud På alteret»
6		Snt	» Den Sjette»
7		Dnı	«Delvis»; første kvartals dag.
8		Tp	Ukjent
9		Kꜣ	Ukjent
10		Sı	Ukjent
11		Stt	Ukjent
12		Ukjent	«Delvis» andre kvart dag.
13		Mꜣꜣ Sṯ	Ukjent
14		Sıꜣ	Ukjent
15		Smdt Tp Smdt	Bokstavelig betydning usikker; Fullmånedagen.
16		Mspr Sn Nw Ḥ Tp	«Andre Ankomst» «Dekker Hodet»
17		Sıꜣ	Dag Andre Kvartal
18		Iꜥḥ	«Månens Dag»
19		Sḏ Mdwf	Ukjent
20		Stp	Ukjent
21		Ꜥ	Ukjent
22		Pḥ Spdt	Ukjent
23		Dnı	«Delvis»; tredje kvartal dag.
24		Knḥ	Ukjent
25		Stt	Ukjent
26		Prt	» Den Går Videre»
27		Wš	Ukjent
28		Ḥ Sd Nwt	«Jubileet Til Nut»
29		Ꜥḥꜥ	Ukjent
30		Prt Mn	«Fremgangen Av Min»

Sivilkalenderrediger

Sirius (nederst) og Orion (til høyre), sett Fra Hubble-Teleskopet. Sammen kan de tre klareste stjernene på den nordlige vinterhimmelen-Sirius, Betelgeuse (øverst til høyre) og Procyon (øverst til venstre)—også forstås som å danne Vintertriangelet.

Et Stjernekart For Mellomriket

en hieroglyfisk kalender ved Elefantine.

den sivile kalenderen ble etablert på en tidlig dato i eller før Det Gamle Rike, med sannsynlig bevis på bruken tidlig i styret Til Shepseskaf (c. 2510 F. KR., Dynasti IV) og visse attestasjon under styret Til Neferirkare (midten av det 25. århundre F. kr., Dynasti V). Det var sannsynligvis basert på astronomiske observasjoner Av Sirius hvis tilbakekomst på himmelen tilsvarer Den gjennomsnittlige utbruddet Av Nilen flom gjennom 5. og 4. årtusen F.KR .. En nyere utvikling er oppdagelsen av at den 30-dagers måneden I Den Mesopotamiske kalenderen daterer seg så sent Som Jemdet Nasr-Perioden (sent 4. årtusen F. KR.), en Tid Egyptisk kultur lånte ulike objekter og kulturelle trekk fra Den Fruktbare Halvmåne, noe som åpner muligheten for at hovedtrekkene i kalenderen ble lånt i en retning eller den andre også.

det sivile året bestod nøyaktig 365 dager, delt inn i 12 måneder på 30 dager hver og en innskutt måned på fem dager, ble feiret som fødselsdager til gudene osiris, Horus, Set, Isis, Og Nefthys. De vanlige månedene ble gruppert i Egypts tre sesonger, som ga Dem deres opprinnelige navn, og delt inn i tre 10-dagers perioder kjent som dekaner eller tiår. I senere kilder ble disse preget som «første», «midt»og » siste». Det har blitt foreslått at i Løpet Av Det Nittende Og Det Tyvende dynasti ble de to siste dagene av hver dekan vanligvis behandlet som en slags helg for de kongelige håndverkere, med kongelige håndverkere fri for arbeid. Datoer ble vanligvis uttrykt I et YMD-format, med en faraos regjeringsår etterfulgt av måneden etterfulgt av dagen i måneden. For Eksempel skjedde Det Nye Året på I Akhet 1.

Herre Av År Nb Rnpt i hieroglyfer

betydningen av kalenderen Til Egyptisk religion er reflektert i bruken av tittelen «Lord Of Years» ( Nb Rnpt) for sine ulike skapergudene. Tiden ble også betraktet som en integrert del Av Maat, den kosmiske orden som motsatte seg kaos, løgner og vold.

den sivile kalenderen ble tilsynelatende etablert i et år Da Sirius steg på Sitt Nye År (I Akhet 1), men på grunn av sin mangel på skuddår begynte det å sakte sykle bakover gjennom solåret. Sirius selv, rundt 40° under ekliptikken, følger et Sothisk år som nesten nøyaktig samsvarer Med Solens, med dets gjenopptreden som nå skjer ved Bredden Av Kairo (gamle Heliopolis og Memphis) den 19. juli (Julian), bare to eller tre dager senere enn forekomsten i tidlig antikk.

som Følge Av Censorinus og Meyer var standardforståelsen at fire år fra kalenderens begynnelse Ville Sirius ikke lenger ha dukket opp igjen På Det Egyptiske Nyttår, men på den neste dagen (I Akhet 2); fire år senere ville Det ha dukket opp igjen dagen etter det.; og så videre gjennom hele kalenderen til sin oppgang endelig tilbake til I Akhet 1 1460 år etter kalenderens begynnelse, en hendelse kjent som «apocatastasis». På grunn av hendelsens ekstreme regelmessighet har Egyptiske nedtegnelser av den kalendriske datoen For sirius ‘framvekst blitt benyttet Av Egyptologer for å fastsette dens kalender og andre hendelser datert til Den, i det minste til nivået til de fire-Egyptiske årsperiodene som deler samme dato For Sirius’ tilbakekomst, kjent som «tetraë» eller «quadrennia». For eksempel skal en konto som Sothis steg PÅ III Peret 1-den 181. dagen i året-vise at et sted 720, 721, 722 eller 723 år har gått siden siste apokatastase. Etter en slik ordning, registrering Av Sirius stiger PÅ II Shemu 1 i 239 BC innebærer apokatastaser på 1319 OG 2779 BC ±3 år. Censorinus ‘ plassering av en apokatastase den 21. juli 139 tillot beregningen av dens forgjengere til 1322, 2782 og 4242 F. KR. Det siste er tidvis beskrevet som «det første nøyaktig daterte året i historien», men ettersom kalenderen er bevitnet før Dynasti XVIII og den siste datoen er nå kjent langt før Den Tidlige Egyptiske sivilisasjon, er Den vanligvis kreditert Til Dynasti II rundt den midtre datoen.

den klassiske forståelsen av Sothic syklus er avhengig, derimot, på flere potensielt feilaktige antagelser. Etter Scaliger, Censorinus dato er vanligvis emended til 20 juli, men gamle myndigheter gi en rekke ‘faste’ datoer for fremveksten Av Sirius. Hans bruk av året 139 synes tvilsom, da 136 synes å ha vært starten på tetraë og den senere dato valgt for å smigre Fødselsdagen Til Censorinus ‘ beskytter. Perfekt observasjon Av Sirius faktiske oppførsel i løpet Av syklusen-inkludert dens mindre skift i forhold til solåret – ville produsere en periode på 1457 år; observasjonsvansker gir en ytterligere feilmargin på rundt to tiår. Selv om Det er sikkert At Den Egyptiske dagen begynte om morgenen, blir ytterligere fire år skiftet avhengig av om den nøyaktige starten skjedde ved det første lyset av daggry eller ved soloppgang. Det har blitt bemerket at Det ikke er noen anerkjennelse i bevarte nedtegnelser om At Sirius ‘ mindre uregelmessigheter tidvis frambringer en tri – eller femårsperioder med enighet med En Egyptisk dato framfor de vanlige fire-årsperiodene, og gitt at den forventede avviket ikke er mer enn 8 år i 1460, kan syklusen ha blitt anvendt skjematisk i henhold til De sivile årene av Egypterne og Det Julianske året av Grekerne og Romerne. Forekomsten av apokatastasen i det 2. årtusen F. KR. så nær De store politiske og solbaserte religiøse reformene Til Amenhotep IV / Akhenaton åpner også muligheten for at syklusens strenge anvendelse tidvis var underlagt politisk innblanding. Nedtegnelsen og feiringen av sirius ‘ oppstand vil også variere med flere dager (tilsvarende tiår av syklusen) i epoker da det offisielle observasjonsstedet ble flyttet fra Nær Kairo. Sirius ‘ tilbakekomst til nattehimmelen varierer med omtrent en dag per breddegrad, noe som førte til at Den ble sett 8-10 dager tidligere i Aswan enn I Alexandria, en forskjell Som fikk Rolf Krauss til å foreslå datering av Mye Av Egyptisk historie tiår senere enn dagens konsensus.

Ptolemeisk kalenderdit

Etter Aleksander Den Stores erobring av perserriket kom det makedonske Ptolemeiske Dynasti til makten I Egypt, og fortsatte å benytte sine innfødte kalendere med Hellenistiske navn. I 238 f. KR. beordret Ptolemaios Iiis Canopus-Dekret at hvert 4. år skulle innlemme en sjette dag i dens innskutte måned, og æret Ham og hans hustru som guder tilsvarende nuts barn. Reformen ble motstått Av De Egyptiske prestene og folket og ble forlatt.

Koptisk kalenderdit

Egyptiske lærde var involvert i etableringen Av Julius Cæsars reform Av Den Romerske kalenderen, selv Om De Romerske prestene i utgangspunktet feilanvendte sin formel og—ved å telle inklusivt—la til sprangdager hvert tredje år i stedet for hver fjerde. Feilen ble korrigert Av Augustus ved å utelate skuddår for en rekke sykluser frem til 4 E.kr. Som Den personlige herskeren av Egypt innførte Han også en reform av kalenderen i 26 ELLER 25 F. KR., muligens for å korrespondere med begynnelsen Av En Ny Kallipisk syklus, med den første skudddagen som skjedde på 6 Epag. i år 22 F.KR. Denne «Alexandria kalender» tilsvarer nesten nøyaktig Til Julian, forårsaker 1 Thoth å forbli på 29 August unntatt i løpet av året før En Julian skuddår, når det skjer på 30 August i stedet. Kalenderne fortsetter deretter korrespondansen etter 4 Phamenoth / 29 februar neste år.