Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (født 28. februar 1823, Død 12. oktober 1892) Var En Bretonsk filosof og forfatter, og en talsmann for de religiøse og intellektuelle endringene Som feide Europa I løpet Av det nittende århundre. Oppvokst som en from Katolikk i en landsby I Bretagne, fant han seg ikke i stand til å forene Katolske dogmer med de vitenskapelige fakta som han oppdaget mens han studerte de hebraiske skrifter. Hans tidligste verk, L ‘ Avenir de la science (1890); Vitenskapens Fremtid) understreket viktigheten av å gjøre en vitenskapelig studie av religionens opprinnelse. Renan fortsatte å utføre to slike studier, Histoire des origines du Christianisme (Historien Om Kristendommens Opprinnelse, 1866-1881), Og Histoire du peuple D ‘ Israël (Historien Om Israels Folk, 1887-1893). Selv om hans metoder for historisk forskning ble kritisert, ideene påvirket og inspirert andre teologer og forskere. Vie De Jé (Jesu Liv), som forårsaket et opprør da det ble utgitt i 1863, undersøkte jesu historiske biografi og introduserte forslaget om At Kristendommen hadde blitt skapt av den populære fantasien, basert på messianske forventninger.

Ernest Renan er også kjent for sine politiske skrifter. I sin 1882 diskurs, Qu ‘est-ce qu’ une nation? Hva er En Nasjon? Renan definerte en nasjon, ikke ved felles språk eller felles kultur, men ved et folks ønske om å leve sammen, som han oppsummerte i en berømt frase, «avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore»(«har gjort store ting sammen og ønsker å gjøre mer»).

Livet

Ernest Renan ble født 28. februar 1823 I Tré I Bretagne, Frankrike, til en familie av fiskere. Hans bestefar, etter å ha gjort en liten formue med sitt fiske-shack, kjøpte et hus På Tré Og bosatte seg der, og hans far, kaptein på en liten kutter og en ivrig republikaner, giftet seg med datteren Til Rojalistiske håndverkere fra nabobyen Lannion. Hele Sitt liv følte Renan seg revet mellom sin fars og sin mors politiske tro. Han var fem da hans far døde, og hans søster, Henriette, tolv år eldre, ble den moralske leder av husholdningen. Etter å ha forsøkt å holde en skole for jenter på Tré, dro hun til Paris som lærer i en ung dameskole. Ernest, i mellomtiden, ble utdannet i kirkeseminaret I Tré. Hans skole rapporter beskriver ham som «føyelig, pasient, flittig, møysommelig, grundig.»Mens prestene jordet ham i matematikk og Latin, fullførte moren sin utdannelse. Hun var halvt Bretonsk, men hennes forfedre kom fra Bordeaux, Og Renan pleide å si at I Sin egen natur var Gascon og Bretonsk stadig i strid.

Sommeren 1838 vant Renan alle prisene ved Høgskolen I Tré. Hans søster fortalte legen ved skolen I Paris hvor hun underviste, og han nevnte dette Til Fé Dupanloup, som var involvert i organiseringen av det kirkelige kollegiet St. Nicholas du Chardonnet, en skole hvor den Unge Katolske adelen og De mest begavede elevene I De Katolske seminarene skulle bli utdannet sammen, i et forsøk på å sementere båndet mellom aristokratiet og prestedømmet. Dupanloup sendte bud Etter Renan, som bare var femten og aldri hadde vært utenfor Bretagne. «Jeg lærte med stupor at kunnskap ikke var et privilegium for kirken … jeg våknet til betydningen av ordene talent, berømmelse, kjendis.»Religion virket for ham helt annerledes I Tré enn I Paris. Den overfladiske, strålende, pseudo-vitenskapelige Katolisismen i hovedstaden tilfredsstilte Ikke Renan, som hadde akseptert den strenge troen til Sine Bretonske mestere.

I 1840 forlot Renan St. Nicholas for å studere filosofi ved Seminaret I Issy-les-Moulineaux. Han gikk inn med en lidenskap For Katolsk skolastikk. Retorikken Til St. Nicholas hadde trettet ham, og hans seriøse intelligens håpet å tilfredsstille seg med Det solide Materialet I Katolsk teologi. Blant filosofene ble Han først tiltrukket Av Thomas Reid Og Nicolas Malebranche, og etter disse vendte Han Seg Til Georg Hegel, Immanuel Kant og Herder. Renan begynte å se en vesentlig motsetning mellom metafysikken som han studerte og troen han bekjente, men en appetitt for verifiserbare sannheter hindret hans skepsis. «Filosofien opphisser og bare halvparten tilfredsstiller appetitten på sannhet; Jeg er ivrig for matematikk, » skrev Han Til Henriette, som nå hadde akseptert en mer lukrativ engasjement i Familien Til Grev Zamoyski. Hun utøvde den sterkeste innflytelse over sin bror, og hennes publiserte brev avslører et sinn nesten lik, og en moralsk styrke overlegen, til sin egen.

det var ikke matematikk, men filologi som skulle avgjøre Renans gathering tvil. Hans kurs fullført Ved Issy, han gikk inn i college Of St. Sulpice for å ta sin grad i filologi før du går inn i kirken, og begynte studiet av hebraisk. Han innså at Den Andre delen Av Jesaja skilte seg fra den første, ikke bare i stil, men i dato, at grammatikk og Historien Om Mosebøkene var senere Enn Den Tiden Av Moses, og At Daniels Bok var tydelig skrevet århundrer etter den tid det er satt. I hemmelighet følte Renan seg avskåret fra de helliges samfunn, men ønsket å leve livet Til En Katolsk prest. Til slutt, da han fant kirkens lære uforenlig med historisk sannhet, bestemte han seg for å gi opp prestedømmet og forfølge sekulære studier. I oktober 1845 forlot Renan St Sulpice for Stanislas, Et legkollegium av Oratorierne. Fortsatt føler for mye under dominans av kirken, han motvillig brøt det siste slipset som bandt ham til det religiøse liv og gikk M. Crouzet skole for gutter som lærer.

Renan, oppdratt av prester, opplevde en intellektuell oppvåkning da Han forfulgte det vitenskapelige ideal. Han ble beruset av kosmos prakt. På Slutten av Sitt liv skrev Han Om Amiel: «mannen som har tid Til å holde en privat dagbok, har aldri forstått universets uendelighet.»I 1846 lærte kjemikeren Marcellin Berthelot, da en gutt på atten og hans elev På m. Crouzets skole, ham prinsippene om fysisk og naturvitenskap. Deres vennskap fortsatte til Dagen For Renans død. Renan var opptatt som usher bare om kveldene. På dagtid fortsatte han sin forskning I Semitisk filologi. I 1847 fikk Han Volney-prisen, en av de viktigste utmerkelsene som Ble tildelt Av Academy Of Inscriptions, for manuskriptet til hans » Generelle Historie Om Semittiske Språk.»I 1847 tok han også sin grad Som Agrégé De Philosophie, stipendiat ved universitetet, og ble tilbudt en plass som mester i lycé Av Vendô.

Renan var dypt inspirert av revolusjonen og proklamasjonen Av Den andre Franske Republikk i Frankrike i februar 1848, og reagerte på hendelser med både entusiasme og skepsis. Han uttrykte denne tvetydige holdningen I L ‘ Avenir de la science (1890; Senere, der han understreket viktigheten av å kjenne historien om religiøs opprinnelse, og foreslo at det bør studeres som en vitenskap, på samme måte som naturvitenskap er studert.

i 1849 sendte den franske regjeringen ham til Italia for å hjelpe til med å klassifisere manuskripter som tidligere hadde vært utilgjengelige for franske forskere. I 1850 vendte Renan tilbake Til Paris og bodde sammen med sin søster Henriette, og tjente en liten lønn fra en post Ved Bibliothè Nationale. I 1852 presenterte han sin doktoravhandling, Averroè et L ‘ Averroï (1852; Averroë og Averroisme). To essaysamlinger, É d ‘ histoire religieuse (1857; Studier Av Religiøs Historie) og Essais de moral et de critique (1859; Moralske Og Kritiske Essays), først skrevet For Revue des deux Mondes og Tidsskriftet des Dé, introduserte en historisk, humanistisk tilnærming til religion for publikum. I Essaiene fordømte han også materialismen og intoleransen til Det Andre Riket (1852-70), og oppfordret intellektuelle, som fungerte som «åndens bastioner», til å motstå tyranni ved intellektuell og åndelig forfining.

I 1856 giftet Renan Seg Med Corné Scheffer, niese Av maleren Ary Scheffer. I oktober 1860 ble Renan sendt til Libanon på en arkeologisk misjon, og oppdaget en Del Fønikiske inskripsjoner, som han publiserte I Mission De Phénicie (1864-74; «Fønikisk Ekspedisjon») og senere inkludert I Corpus Inscriptionum Semiticarum («Corpus Av Semittiske Inskripsjoner»), som han bidro til å produsere Gjennom Acadé des Inscriptions et Belles-Lettres. I April 1861 dro han til Det Hellige Land sammen med sin kone og søster for å forske på jesu liv. Han fullførte et første utkast I Libanon, hvor hans søster, Henriette, døde av malaria i September 1861, og han ble selv alvorlig syk.

Renan hadde håpet At Hans Liv I Jesus ville sikre en avtale til stolen av hebraisk På Collè De France. Han ble utnevnt i januar 1862, før hans bok gikk til pressen. I sitt åpningsforedrag, den 21. februar, refererte han Til Jesus i historikeren Jacques Bossuets ord, som » en uforlignelig mann.»Et opprør fulgte fra hans foredrag, og myndighetene, som følte at denne uttalelsen antydet ateisme, Hadde Renan suspendert. Han nektet en utnevnelse til Bibliothè Imperiale (juni 1864), og stolen i hebraisk ble ikke gitt tilbake til ham før i 1870, etter Imperiets fall. Denne hendelsen satte ham i direkte opposisjon til kirken. Han hadde allerede begynt å delta I Dissident salongene Til Prinsesse Mathilde, Niese Av Napoleon Bonaparte, og å assosiere Med Gustave Flaubert, Charles-Augustin Sainte-Beuve, Hippolyte Taine, Og Goncourt brødrene.

Da Vie De Jé (Jesu Liv) ble utgitt i 1863, ble det fordømt av kirken. Det presenterte en» mytisk » konto som tyder På At Kristendommen hadde blitt skapt av folkelig fantasi, basert på messianske forventninger. Han fortsatte å skrive En rekke verk, Histoire des origines du christianisme (Historien Om Kristendommens Opprinnelse). Etter en reise i Lilleasia i 1864-65 med sin kone, utga Han Les Apô (1866; Apostlene) og Saint Paul (1869), som beskriver Hvordan Kristendommen spredte seg blant det rotløse proletariatet i Byene I Lilleasia.

I 1869 stilte Renan til Valg For Meaux som kandidat for den liberale opposisjonen, men Ble ikke valgt. Samme år uttrykte han sine liberale synspunkter i en artikkel, «La Monarchie constitutionnelle En France»(«Konstitusjonelt Monarki I Frankrike»). Under Den Fransk-tyske Krig i 1870-71 korresponderte Han med Den tyske teologen David Friedrich Strauss, og forsøkte å overtale Den Prøyssiske kronprinsen (Senere Fredrik III) til å stoppe krigen. Imperiet falt, Og Napoleon III gikk i eksil. Den Fransk-tyske Krigen var et vendepunkt i Renans liv. Han hadde alltid betraktet Tyskland som en bastion av tanke og uinteressert vitenskap. Nå, han så Tyskland som en inntrenger, ødelegge og ødelegge landet hans fødsel. Bitter om frankrikes nederlag og sint på demokratiet, ble han nå en autoritær.

I La Ré intellectuelle et moral (1871) foreslo Renan å sikre Frankrikes fremtid ved å pålegge Et føydalt samfunn, en monarkisk regjering administrert av en elite, og et ideal om ære og plikt pålagt av noen få utvalgte på den trassige og undermengden. Feilene fra den franske Kommunen bekreftet Renans reaksjonære ideer. Ironien alltid merkbar i sitt arbeid vokste mer bitter. Hans Dialoger philosophiques, skrevet i 1871, Hans Ecclesiastes (1882), Og Hans Antikrist (1876) kombinerte fremragende litterært geni med disenchantment og skepsis. Han hadde forgjeves forsøkt å få sitt land til å følge hans forskrifter, og sluttet seg til Å se Frankrike drive mot fortapelse. I stedet så Han At Etter hvert som hendelsene utviklet Seg, Vokste Frankrike sterkere. Vekket fra sin desillusjon, observerte han med interesse kampen for et demokratisk samfunn for rettferdighet og frihet. Den femte og sjette bind Av Opprinnelsen Til Kristendommen (Den Kristne Kirke Og Marcus Aurelius) viste ham forsonet med demokrati, trygg på den gradvise oppstigningen av menneskeheten, klar over at de største katastrofer ikke egentlig avbryte sikker om umerkelig fremgang i verden, og pris på de moralske verdier Av Katolisismen.

Renan trakk Seg tilbake fra det offentlige liv og involverte seg i sitt forfatterskap. Han fortsatte å reise over Hele Europa og besøkte overlevende Bonapartister, som For eksempel Prince Jérô Napoleon9. I 1878 ble han innvalgt Til Acadé Franç.

Renan var bortimot seksti da Han i 1883 utga Sitt mest kjente verk, Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse (Erindringer Om Min Ungdom, 1883). Boken ga den moderne leseren et glimt av en poetisk og primitiv verden som fortsatt eksisterer i levende minne på den nordvestlige kysten Av Frankrike, og forsøkte å vise hvordan hans barndom der uunngåelig hadde formet sin skjebne. Ecclesiastes, utgitt noen måneder tidligere, Og Drames philosophiques, samlet i 1888, gir en mer nøyaktig skildring av hans kresne kritiske, disenchanted, men optimistisk ånd. De viser holdningen til en filosof som var liberal i sin overbevisning og aristokratisk av tilbøyelighet, mot ukjent Sosialisme. Renan portrettert religion og kunnskap som å være like uforgjengelig som verden de verdig.

Renan var en stor arbeider. Da han var seksti år gammel, etter å ha fullført Kristendommens Opprinnelse, begynte Han Sin Historie Om Israel, basert på en livslang studie Av Det Gamle Testamente og På Corpus Inscriptionum Semiticarum, utgitt Av Acadé des Inscriptions under Renans ledelse Fra året 1881 til slutten av sitt liv. Det første bindet av Israels Historie kom i 1887; det tredje i 1891; de to siste posthumt. Som en historie om fakta og teorier hadde boken mange feil; som et essay om utviklingen av den religiøse ideen var den (til tross for noen usammenhengende eller irrelevante passasjer) av ekstraordinær betydning; Som en refleksjon Av renans sinn var Det et livaktig bilde. I et bind av innsamlede essays, Feuilles dé, publisert også i 1891, bekreftet Renan nødvendigheten av fromhet uavhengig av dogmer.

I Sine siste år mottok Renan mange æresbevisninger, og Ble gjort til administrator Av College De France og storoffiser av Æreslegionen. Utmattet av overarbeid, Døde Renan etter noen få dagers sykdom i 1892, og Ble begravet I Cimetiè De Montmartre I Montmartre-Kvartalet I Paris.

Tanker og verk

Ernest Renans verk reflekterer en rekke tilnærminger og skiftende holdninger som er en refleksjon Av Europas intellektuelle og historiske miljø i løpet Av Hans tid. Hans skrifter var like mye litteratur som filosofi eller historie, og selv hans historiske verk var på samme tid en skildring av hans egen sinnstilstand på den tiden de ble skrevet. Historikere er kritiske til hans metoder, men hans revolusjonære konklusjoner hadde en dyp innvirkning på allmennheten og ble senere mer fullt utviklet av andre teologer og historikere.

Hans selvbiografi, Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse (Erindringer Om Min Ungdom, 1883), avslører Kilden Til Renans tanker. Påvirket av sin familie, sin søster Henriette, og de lokale prestene, utviklet han en dyp følelse av religiøs fromhet, men han ble drevet bort fra religion av den stive dogmatisme Av Den Romersk-Katolske kirke. I en alder av tjue, fant han seg selv en ikke-troende fordi han ikke kunne forene kirkens doktriner med de vitenskapelige sannheter som han så før ham. Renan selv sa at hadde han blitt oppdratt Som Protestant, ville han ha blitt tilbudt flere læremessige valg og kunne ha vært i stand til å forfølge sitt ønske om å bli prest.

Renan anerkjent at de største problemene i filosofi kan verken direkte bekreftet eller benektet, og at de ikke har rasjonelt påviselige løsninger. Hans svar var en ironisk skepsis. Han foreslo at filosofi krevde en «nyanse av tro», og at skillet mellom kunnskap og tro aldri skulle overses. I Examen De Conscience Philosophique, skrevet fire år før Sin død, fremsatte Renan skepsis som en unnskyldning for sin egen usikkerhet og de paradoksale endringene i sitt synspunkt.

undersøkelsen av menneskelige anliggender er ikke fullført, med mindre vi tildeler et sted for ironi ved siden av tårer, et sted for medlidenhet ved siden av raseri, og et sted for et smil ved siden av respekt (Forord Til Drames philosophiques, 1888).

Renans tidlige arbeid, L ‘ Avenir de la science (1890; Vitenskapens Fremtid), ble skrevet i en periode med inspirasjon og entusiasme i begynnelsen av den andre franske Republikk, en tid da samfunnet var overbevist om at vitenskapen kunne gi svar på ethvert spørsmål. Selv Om Renan snart forstått begrensningene av vitenskap, lokalene han lagt ut i denne boken forble et grunnlag for hele sin karriere. Renan understreket viktigheten av å kjenne den historiske opprinnelsen til religion for å utvikle en korrekt forståelse av tro. Dette ble en premiss for moderne teologi, og den historiske og arkeologiske studiet av religiøse tekster har blitt et betydelig felt av teologi i alle religioner.

to bind Av Israels Historie, hans korrespondanse med sin søster Henriette, Hans Brev til M. Berthelot, Og Historien Om Den Religiøse Politikken Til Philippe-le-Bel, som han skrev i årene rett før sitt ekteskap, alle dukket opp i løpet av de siste åtte årene av det nittende århundre.

I sin egen levetid var Renan best kjent som forfatteren Av Den enormt populære Vie De Jé (Jesu Liv). Bokens kontroversielle påstander om At jesu liv skal skrives som livet til et annet menneske, og At Bibelen kan være gjenstand for den samme kritiske gransking som andre historiske dokumenter utløste en kave av debatt og rasende Den Romersk-Katolske Kirke.

jeg har lært en rekke ting, men jeg har forandret meg i forhold til det generelle systemet for intellektuelt og moralsk liv. Min bolig har blitt mer romslig, men den står fortsatt på samme bakke. Jeg ser på min fremmedgjøring fra ortodoksi som bare en meningsendring om et viktig historisk spørsmål, en forandring som ikke hindrer meg i å bo på samme grunnlag som før.

Politikk: nasjonen

Renan er kjent for definisjonen av en nasjon gitt i sin 1882-diskurs, Qu ‘est-ce qu’ une nation? Hva er En Nasjon? Mens tyske forfattere Som Fichte hadde definert nasjonen ved objektive kriterier som en rase eller en etnisk gruppe som delte felles kjennetegn (som språk), definerte Renan det ved et folks ønske om å leve sammen, som Han oppsummerte i en berømt frase, «avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore»(«har gjort store ting sammen og ønsker å gjøre mer»). Skriver midt i tvisten om Alsace-Lorraine regionen, han erklærte at eksistensen av en nasjon var basert på en » daglig folkeavstemning. Han sa også at en nasjon var » en gruppe mennesker forent av et feilaktig syn på fortiden og et hat mot sine naboer. Faktisk, hvis» det essensielle elementet i en nasjon er at alle dens individer må ha mange ting til felles, «må de også ha glemt mange ting. Hver fransk statsborger må ha glemt natten Til St. Bartholomew og massakrene i Det trettende århundre I Sør (Albigensian Crusade).»

Naturen har gjort en rase av arbeidere, Den Kinesiske rase, som har fantastisk manuell fingerferdighet og nesten ingen følelse av ære…en rase av jordbearbeidere, Negro; behandle ham med vennlighet og menneskehet, og alt vil være som det skal; en rase av mestere og soldater, Den Europeiske rase. Reduser denne edle rase til å jobbe i ergastulum som Negros og Kinesisk, og de gjør opprør… Men livet der våre arbeidere gjør opprør ville gjøre En Kinesisk eller en fellah lykkelig, da de ikke er militære skapninger i det minste. La hver og en gjøre det han er laget for, og alt vil bli bra (Fra Ernest Renan, «La Reforma intellectuelle et moral»).

Fungerer

• Histoire générale et système comparé des langues sémitiques (1855)
• Études d ‘ histoire religieuse (1857)
• De l’origine du langage (1858)
• Essais de moralen og de kritikk (1859)
• untso—oversettelse (1860)
• Jesu Liv (1863)
• Jesu Liv (engelsk oversettelse)
• Bønn på Akropolis—Bønn på Akropolis (1865)
• Oppgave av Fønikia (1865-1874)
• Den Antikrist (1873)
• Caliban (1878)
• Historie kristendommens opprinnelse—8 bind (1866-1881)
• Israels folks Historie—5 bind (1887-1893)
• Ungdomsvann (1880)
• Barndoms-og ungdomsminner (1884)
• Presten I Nemi (1885)
• Filosofisk undersøkelse av samvittigheten (1889)
• intellektuell og moralsk reform (1871)
• hva er en nasjon? (Forelesning levert 11. Mars 1882, Ved Sorbonne)
• vitenskapens fremtid(1890)

• Blanshard, Brand. 1984. Fire Fornuftige menn: Marcus Aurelius, John Stuart Mill, Ernest Renan, Henry Sidgwick. Middletown, Conn: Wesleyan University Press.S. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan Som Essayist. Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Ibn Warraq. 2000. Jakten På Den Historiske Muhammed. Amherst, NY: Prometheus Bøker. ISBN 1573927872
• Lee, David C. J. 1996. Ernest Renan: I Skyggen Av Troen. London: Duckworth. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. Jesu Liv. New York: Det Moderne Biblioteket.
• Renan, Ernest Og Irving Babbitt. 1902. Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse. Boston: D. C. Heath & Co.
• Wardman, Harold W. 1964. Ernest Renan: En Kritisk Biografi. London: Universitetet I London, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M. G. 1985. Religion I En Alder Av Romantikken: Studier I Begynnelsen Av Forrige Århundre Trodde. Cambridge: Cambridge University Press.S. ISBN 0521300886

Denne artikkelen inneheld tekst Frå Encyclopediaæ Britannica Ellevte Edition, ein publikasjon som no er offentleg eige.

alle lenker besøkt 27.juli 2019.

• Alexander Gunn, Moderne fransk Filosofi