synet på historien som finnes i Bibelen kalles frelseshistorie fordi hendelsene som er fortalt I Bibelen anses I Det Som Guds handlinger for å frelse verden. Siden det faktum at historien i Øynene til De inspirerte forfattere Av Skriften er i utgangspunktet religiøs historie ble først og fremst anerkjent av tyske Bibelforskere, det tyske begrepet for frelseshistorie, Heilsgeschichte, ble vedtatt og ble den tekniske betegnelsen selv blant engelsktalende forskere. Etter å ha vurdert de strengt Bibelske aspekter av frelseshistorien, denne artikkelen vil diskutere sin import fra et synspunkt både dogmatisk og moralteologi.
I BIBELEN
de gamle Israelittene var interessert i historie, ikke så mye på grunn av hendelsene selv som tok
sted som for deres hvorfor og hvorfor. Deres tenkning var imidlertid helt farget av deres religion, slik at for dem var det ikke bare profan historie; for dem var all historie religiøs historie. De så Derfor guds hånd i de historiske hendelsene Som rammet Israel gjennom GT-perioden, og de forberedte dermed veien for den fulle åpenbaringen av menneskets frelse som virket Av Gud i NT-perioden.
I Det Gamle Testamente. Begrepet frelseshistorie er forankret i Opplevelsen Av Mosaic perioden. Israel husket Utvandringen Som Yahwehs store frelsende handling (Ex 15,1–18; Dt 5,15; Jos 24,17; Am 9,7; Os 13,4; Mi6.4; og mange Salmer). Hvis Yahweh førte sitt folk ut Av Egypt, var Det for å gjøre sin pakt med Dem (Ex 19.1-6) og føre dem til Det land som Er lovet Patriarkene (Dt 4,1). Da Israel overveide disse hendelsene, minnet Det om sine gamle tradisjoner og innså at selv sin forhistorie utfoldet seg under Yahwehs styrende hånd. Herren hadde kalt Abraham, Isak Og Jakob, inngått en pakt med Dem og lovet dem land og etterkommere (Gn 12-50). Skapelsen og menneskets tidligste opplevelser av skyld og nåde var forspillet Til Yahwehs Kall Av Abraham (Gn 1-11).
deuteronomistene og den Bibelske kronikøren forteller hvordan Gud tillot etableringen av et monarki og inngikk en pakt med davids dynasti (2 Sm 7; 1 Chr 17). Da kongene sviktet ham, straffet Gud sitt folk med eksil og tap av nasjonal uavhengighet. Han gjenopprettet dem da de ble renset.
Profetene opprettholdt troen på historiens guddommelige veiledning. Men viktigere er deres eskatologi . De ser utover jordisk historie til frelseshistoriens klimaks: den gamle pakt vil bli oppfylt i en ny evig pakt (Jer 31,31-34; Ez 37,26-28); Davids rike vil bli gjenopprettet av messias (Jes 9,5–6; 11,1–5; Am 9,11–15; Hos 3,5; se messianismen); Mosaic perioden frelse vil bli fornyet (Hos 2,16–17; Er 11,11–16; 52,11–12; Jer 31,2–6; Ez 20,33–38); paradis vil komme tilbake (Hos 2,20; Am 9,13; Jl 4,18; er 11,6–9; Ez 34,25–29). Men bare en rest skal bli frelst (Jes 6,13; Jer 23,3). Frelsen vil komme ved hjelp av stedfortredende lidelse (jes 52,13-53,12; se lidende tjener, sang av).
fra og med de profetiske bøkene og videre Gjennom Daniel og apokryfe skrifter, utvikler apokalyptisk litteratur det eskatologiske synspunktet og introduserer nye elementer. Tendensen til å dele historien i faste perioder (Dn 2.37–45; 7.1-14), å presentere et detaljert bilde av slutten av dagens onde aeon (Ez 38-39; Dn 12.1), og å beregne verdens ende (Dn 9.24–27;12.7) er typisk. Tro på oppstandelse (se oppstandelse fra de døde, 1) gir en sterk impuls til håp om frelse .
I Det Nye Testamente. Jesus ser sitt verk som oppfyllelsen av profetiene (Matt 11,4-l5) og hele håpet om frelse (Matt 13,16–17). Han plasserer Seg på slutten AV OT frelseshistorie (Mt 23,37–38) og kunngjør at guds eskatologiske rike er nær (Mark 1,15), og er faktisk til stede I sin virksomhet (Mt 12,28). Likevel venter frelseshistorien sin endelige fullføring i parousia, oppstandelse og dom. I mellomtiden kaller Jesus menn til omvendelse og total forpliktelse.
Dette er nettopp Slik den tidlige Kirken forsto Sin Herre: for det er også frelsen allerede kommet I Jesus (Heb 1,2; Joh 5,25), men forblir i fremtiden (Acts3.21); den nåværende onde aeon eksisterer fortsatt, men er, i den grad Kristus regjerer, compenetrated av den kommende aeon (Gal1.4; 1 Kor 7,26–31).
en grunnleggende oppfatning av Lukas ‘ og Apostlenes gjerninger synes å være At Jesu jordiske virksomhet står mellom Israels tid og Kirkens tid. Lukas forutser en tid for å spre evangeliet (Luk 24,47; Apg 1,8) og en senere Parousia (Luk 21,24; Apg 1,11). Han skisserer klart frelseshistoriens epoker (Luk 16,16; Apg 10,36–43). Hans konsept er imidlertid i hovedsak den tidlige Kirken og andre Synoptikere.
For Paulus er det å være «I Kristus» eskatologisk eksistens (Gal 2,20; 6,15; 2 Kor 5,17) i «nå» i frelsens time (2 Kor 6,2; Rom 3,21; Ef 2,13), som forplikter seg til en eskatologisk «uverdens» oppførsel i denne verden som forgår (1 Tess 5,4–10; 1 Kor 7,29–35; Rom 12,2; kol 3,5–11) for Å Oppnå Det Eskatologiske målet (rom 6,22; 1 kor 1,8; Fil 3,12–14). Fra kristendommens synspunkt var all tidligere historie en tid uten frelse, men Nå Har Kristus, Som den nye Adam, forløst menneskeheten (Rom 5,12–21; 8,29; 1 Kor 15,22, 45-49). Likevel Viser Abraham til fordel som prototypen og åndelig far til troende (Rom 4), den som mottok løftene oppfylt I Kristus (Gal3). Moses er mellommann For Loven, som bringer en økning av overtredelser (Gal 3,19) og større anerkjennelse av synd (Rom 3,21), selv om selv i dette den guddommelige frelsesplan er videresendt (Rom 5,20–21; Gal 3,22, 24). I den nye æra av frelse, ikke vantro av De Fleste Av Israel opphever Ikke guds trofasthet; Heller, guds trofasthet inspirerer håp for fremtiden konvertering Av Hele Israel (Rom 9-11). Gud har kalt Alle, Jøder og Hedninger, til å bli forent i Kristus (Ef 2,11–22).
I Johannesevangeliet Er jesu jordiske liv tiden for eskatologisk åpenbaring og frelse (6,47;8,51), men historien vil nå sitt mål bare i oppstandelsen og den endelige dommen (6,39–40, 44).
Åpenbaringsboken lærer at selv i den messianske tid vil det være fryktelige trengsler, men til slutt vil det komme den kosmiske åpenbaringen av eskatologisk frelse, ødeleggelsen av ondskapens krefter (Åp 19-20) og etableringen Av Guds styre i en ny verden (Åp 21).
Bibliografi: r. schnackenburg, Lexikon fü teologie und Kirche, red. j. hofer og k. rahner (Freiburg 1957-65) 5: 148-153; Guds Styre og Rike, tr. j. murray (New York 1963). g. e. wright og r. h. fuller, Boken Om Guds Handlinger (Garden City, NY 1957). e. beaucamp, Bibelen og Universet, tr. d. balhatchet (Westminster, Md. 1963). c. h. dodd, Historie og Evangeliet (London 1938).
I DOGMATISK TEOLOGI
begrepet frelseshistorie ble etablert i teologi hovedsakelig gjennom påvirkning Av Jc von Hofmann, en tysk Protestantisk Bibelsk teolog i det 19.århundre. Frelseshistorien betegner både et prinsipp i bibelsk tolkning og en teologisk bekreftelse.
som et fortolkningsprinsipp hevder frelseshistorien at Gud har gjort en progressiv åpenbaring av Seg selv og sin vilje I Skriften. Tolken må derfor forvente en organisk vekst i deponeringen Av Bibelsk tro. Prinsippet uttrykker aksiom Av St. Augustine, » Skille ganger og du vil harmonisere Skriften.»
som en teologisk bekreftelse foreslår frelseshistorien to sammenhengende teologiske oppfatninger. Siden språk er tegn på forståelse, betyr de to substantivene i begrepet en enhet i oppfatningen av to virkeligheter: frelse og historie. Frelse er den guddommelige handling, åpenbart Og utført Av Gud, som frir mennesket fra det onde og gjenforener ham i nåde Med Gud. Når formålet bare for befrielse fra det onde anses eksplisitt i den guddommelige handling, substantiv forløsning, eller adjektivet forløsende er hakuba til å gjøre «Forløsning historie» eller » forløsning tive historie.»Historien refererer både til den faktiske løpet av menneskelige hendelser og til fortolkende minne og registrering av hva som skjedde i fortiden. Frelseshistorie, som en teologisk oppfatning, bekrefter at frelsen er historisk og at historien er frelsende.
frelseshistorikken omfatter tre påstander.(1) guds frelsende handling er rettet mot løpet av menneskelige hendelser, slik at frelsen begynner i tide gjennom De faktiske hendelsene som gud har utført i menneskeheten. (2) Guds frelsende handling som er påbegynt i tide, fullføres i de historiske prosessene for menneskelig aktivitet. (3) guds frelsende handling, som utført i tid, har fortid, nåtid og fremtidige realisasjoner.
Utført Av Gud. Guds frelsende aktivitet beholdes innenfor rammen av skapelseshandlingen, som bringer mennesket og hans historie til eksistens. Gud skapte mennesket rett og hans verden god. Mennesket, ved misbruk av sin frihet, introduserte ondskap i sin person, inn i sin verden og dermed inn i sin historie. Den grunnleggende åpenbaringen av Skriften er Guds hensikt å frelse mennesket fra dette onde.
Innenfor rammen av den universelle skapelseshandlingen fremstår Guds frelsende aktivitet som en ny skapning,som en skapelsesbesparende. På samme måte som fra den første skapelsesakt utstedte selve løpet av menneskelige hendelser, så utgir salvific act virkelige hendelser. Gud avbryter det onde i menneskeheten og griper inn for å gjenopprette det mennesket som er tapt gjennom synd.
Frelsen er historisk både fordi frelseshandlingen er rettet mot gjenopprettelsen av menneskehetens historiske tilstand, og fordi denne frelsesvirksomheten er produktiv for slike hendelser i tid og sted som vil oppstå i befrielsen fra ondskap og gjenforening med Gud.
I Menneskelig Aktivitet. Disse frelsesbegivenhetene som utføres på bestemte tidspunkter, på bestemte steder og i ulike personers liv, går over til andre tider, steder og personer ved hjelp av de historiske prosessene for menneskelig aktivitet. Disse prosessene er firefoldige. Det er kontinuitetsprosessen som fortiden blir matrisen til nåtiden. Det er prosessen med kausalitet som fortiden blir betingelsen for muligheten for nåtiden. Det er prosessen med immanens som fortiden blir en determinant av nåtiden. Det er prosessen med transcendens som nåtiden gjør sine unike bidrag til det som er gitt fra fortiden. Guds arbeid, når det først er gjort i menneskeheten, initierer begge disse prosessene og antas i disse prosessene og blir dermed utvidet i tid, utvidet på plass og multiplisert i personers liv.
Realiseringer. Det frelsende arbeidet er imidlertid ikke gjort bare en gang. Guds intervensjoner blir gjentatt, hver deponert i løpet av menneskelige saker og tatt opp i de historiske prosessene. Hvert skapelsesbesparende» Ord » Av Gud sendes til verden og produserer dets effekter. Det Nye Testamente markerer «tidens fylde» Når Gud griper avgjørende og definitivt ved å sende Ordet gjort kjød til å bo blant mennesker (Joh 1,1-18).
for De Nytestamentlige forfattere er Guds sending Av Sin Sønn Nåtiden, Nået. Guds tidligere inngripen er Fortiden. Fremtiden er oppfyllelsen gjennom prosessene i menneskets historie av den frelsende hendelsen som begynte i Og Gjennom Kristus.
Teologi bekrefter også at historien er frelsende. Dette betyr At hendelsene som er utført Av Gud og prosessene som er initiert av disse hendelsene, utgjør en befrielse fra ondskap og en gjenforening i nåde. Men dette betyr også at selve minnet og opptegnelsen av disse hendelsene er frelsende.
minnet og opptegnelsen (konkret, Skriftene og kirkens lære) er frelsende fordi de troende, som i tro hører opplesningen av de husket tidligere erfaringer Av Guds frelsende handlinger, blir ledet til å forstå I Kristus Den Gud som frelser og deres behov For hans frelse; og, inspirert Av Ånden, svarer De ved å akseptere frelsen Gud tilbyr (se bibelsk teologi; kerygma; kerygmatisk teologi; soteriologi).
Bibliografi: a. darlapp, Lexikon fü teologie und Kirche, red. hofer og rahner (Freiburg 1957-65) 5:153-156. h. ott, Dø Religion i Geschichte und Gegenwart (3d utg. Tü 1957-65) 3:187-189. darlapp, Handbuch theologischer Grundbegriffe, red. h. frites (Munich 1962-63) 1: 662-680. j. baillie, Ideen Om Åpenbaring I Nyere Tanke (New York 1956). o. cullmann, Kristus Og Tid, tr. f. v. filson (rev. red. Philadelphia 1964). r. Latourelle, Denéologie de la réé (Brugge 1963). j. mouroux, Tidens Mysterium, tr. j. drury (New York 1964). e. h. schillebeeckx, Kristus: Sakramentet Av Møtet Med Gud, tr. s. barrett (New York 1963). g. e. wright, Gud Som Handler (Studier I Bibelsk Teologi 8; Chicago 1952).
I KATEKESE
det er ingen erstatning for den åpenhjertige proklamasjon at I Kristendommen Guds plan for universets fullkommenhet har blitt åpenbart og blir utarbeidet. Hvis hele menneskets historie fra hans matsamlingsstadium til den kjernefysiske romalderen bare har full mening i Kristus, hans kors og opphøyelse, som Kristne tror, må dette proklameres som den viktigste sannheten kjent for mennesket. Fred og krig, fattigdom og overbefolkning, liv og død, og alt annet har bare ad hoc betydninger bortsett fra sannheten at hele skapelsen stønner for «den kommende herlighet som vil bli åpenbart» i den fullstendige frihet Som er nytes Av Guds sønner Gjennom Kristus (Rom8. 18-22).
selv om læren bærer med seg sin egen haster, bare vitner som er helt overbevist om sin verdi som den ultimate historisk-menneskelige virkelighet kan overføre det riktig. Bare mennesker er ute av stand til et slikt vitne; men misjonæren eller kateketen er ikke bare menneskelig. Han overfører Kristi budskap gjennom den hellige Ånds autoritet og opplysning, som Jesus sendte for å fortsette sin undervisningsoppgave (Joh. 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Han må da være kjent med frelseshistorien slik Den er guddommelig nedtegnet I Bibelen, og likevel må Han ikke forsømme At Kirken i sin egen historie, dens teologiske vekst og dens liturgiske og sakramentale liv har fortsatt og fortsetter nå å anvende på menneskeheten fruktene Av guds frelse i Kristus (se vitne, kristen).
Frelsen er fra fortiden, men ved sin utholdenhet i Kristi Legeme, Kirken, gjør den hele fortiden vitalt relevant for menneskeheten i øyeblikket.
Bibliografi: j. a. jungmann, De Gode Nyhetene I Går og I Dag, tr. w. a. huesman (New York 1962). m. c. boys, Bibelsk Tolkning I Religiøs Utdanning: En Studie Av Kerygmatic Era (Birmingham, AL 1980).